五大古佛：一套被市場寫出來的經典

泰文「เบญจภาคี」字面是五支。華語亦稱五大古佛。這份名單不是經文規定的一套，是二十世紀收藏界排出來的高峰名單。名單幫助定價、幫助入門，亦令其餘產地被擠出視線。經典名單永遠有這個副作用。以下所記地位、年代與民間功效，是這份名單被講述的方式，不是經文條目，更不是對任何一尊佛牌的擔保。

名單本身也有來歷。佛曆2495年（公元1952年），軍人收藏家特里央帕懷（ตรียัมปวาย）先排出「三支」：瓦拉康寺（วัดระฆัง）的崇迪（พระสมเด็จ）居中，左右是南帕亞（พระนางพญา）與帕洛（พระรอด）。其後才把帕崇過（พระกำแพงซุ้มกอ）、帕蓬素攀（พระผงสุพรรณ）加進去，成為五支。這是收藏史的編排，用來幫助入門，不是古已有之的規定。

一、崇迪

市場常把崇迪稱為「佛牌之王」，亦有「佛牌皇帝」一類的講法。華語資料多寫：曼谷王朝拉瑪四世前後，由阿贊多（สมเด็จโต）在瓦拉康寺督造。按現存記載，開製並不是某一天，而是一段很長的時間，大約從拉瑪二世末年到拉瑪四世，阿贊多於佛曆2415年（公元1872年）圓寂。一個年份並不是唯一的出產日。五大古佛裡，崇迪的年代最晚，市場地位卻最高。

常見說法是：粉料以石灰、貝殼灰為底，再加入花粉、經粉、香料等。配方並不是單一一種，後世講「五種聖粉」或列出很長的材料單，屬於流傳，不是每一尊都能化驗還原。收藏界常提的模具包括：大模（亦稱主尊模）、塔形、加層座、含苞髮髻、菩提蓋等。大模最受追捧，內部還再細分。必須記住：「崇迪」二字涵蓋極廣。邦坤蓬寺等後期同名佛牌非常多。市場以瓦拉康寺一系最受推崇，可是並不是所有崇迪都出自這一間廟。

民間常說衪能助事業、保平安、招人緣、升運、避險，幾乎無所不包。愈是無所不包，愈應把這套話當作出售語言來聽，再回到模具與粉質。要辨認手上這一尊，應先問：是哪一個模、哪一段時期、粉質與表面是否與瓦拉康（วัดระฆัง）一系相符，而不是先聽「佛牌之王」四個字。

二、帕洛

帕洛常被說成五大古佛裡歷史最久的一種。出土地是今日泰國南奔府（ลำพูน）的瓦瑪哈灣（วัดมหาวัน；廣東話通稱：屈瑪哈灣）。相傳哈利奔猜（หริภุญชัย）時期，與女王查瑪德維（พระนางจามเทวี）建城有關，民間說距今一千餘年。泰文「รอด」民間解作度過、脫險、過關；亦有人認為這個名字與「นารทฤาษี」的音變有關。傳說可以記錄，但不能拿來當作出土證明。

近代開窖並不是一次。佛曆2435年（公元1892年），寺內佛塔遭雷擊倒塌，塔內佛牌散出，一部份被重新裝回，一部份流入民間，後來稱為舊窖。佛曆2451年（公元1908年）修塔時再出一批。其後旱季有人在寺周圍挖找，寺方後來禁止。佛曆2498年（公元1955年）、佛曆2506年（公元1963年）修繕僧舍與佛殿時，又有出土。收藏界常分大、中、小、短身、髮髻上頂等模。圈內有「只出於瓦瑪哈灣一窖」的說法。這是收藏界的整理，仍要對模具與出土紀錄，不能單靠一句「有一千年」。

民間因而多說衪主避險、保平安、遠離災禍、化險為夷，甚至有「不會橫死」一類的講法。名字的含義，不能用來證明真假。即使有人說手上這一尊有一千年歷史，仍要先核對模具是否相符，以及這尊佛牌從何處出土、如何流傳至今。

三、帕蓬素攀（亦寫作帕碰素攀）

帕蓬素攀（พระผงสุพรรณ；華人佛牌圈亦寫作帕碰素攀）出自素攀武里府（สุพรรณบุรี）大塔寺的大塔。佛曆2456年（公元1913年），因屢有人盜挖，當時府尹素統武里（พระยาสุนทรบุรี）正式開窖，同時還出過其他古牌。其外輪廓通常上窄下寬，頂部平收或呈圓弧，並非尖頂三角形。藝術風格多歸入烏通時期。有人把製作上推到烏通王的年代，這是後來的講法，不是開窖當天留下的標籤。

外觀常見尖梯形，降魔印，單層座，胸部寬闊。收藏界按面部分模：老年面、中年面、青年面（舊稱鼠面）。背面常見竹篾壓過的痕跡。顏色有紅、黃、綠、黑等。形制可以幫助認模，可是「胸寬即真」並不成立；後期翻模一樣能做出寬胸。

民間常說衪助權勢、聲望、勇氣，以及消災解難。這是功效話語。要辨認手上這一尊，應看面模、背面痕跡、粉質與燒製是否與素攀大塔出土的一系相符，而不是先聽「權威」兩個字。

四、帕崇過

帕崇過的出土地是今日泰國甘烹碧府（กำแพงเพชร）那空春（นครชุม）一帶。收藏界稱這一帶的窖群為「富豪原」（ทุ่งเศรษฐี），包括大塔寺、原中塔、無花果寺、隱士窖等。論年代，多數人把衪算作素可泰王朝時期的古牌。泰文名稱「ซุ้มกอ」是因為外框彎如泰文字母「ก」。本文採用「帕崇過」作為中文寫法；國語讀音常作「帕頌扣」，廣東話近音則為「啪聳過」。此牌亦稱富貴如願佛，俗稱「富貴佛」。

常見形制是禪定印，坐於象甲蓮座，兩側常有卷草紋。模有大、中、小；大模再分有卷草與無卷草，無卷草者顏色往往偏深。材質有土、粉、鉛錫。民間流傳一種說法：佩戴或供奉之後，謀生、積蓄都比較順，甚至把這種順境說成「有錢不難」。以上只是民間對功效的講法，並不表示每一尊帕崇過都能使人發財。更不能因為俗稱「富貴佛」，就把手上這一尊當成真品。

辨認真假，仍要看粉質、燒製痕跡、殘缺是否與甘烹碧出土的古牌相符，以及這一尊來自富豪原哪一處窖。窖群很大，並不是每一尊甘烹碧古牌都是帕崇過。

五、南帕亞

南帕亞出自彭世洛府（พิษณุโลก）。寺院就在供奉大佛的大塔寺對面，名為南帕亞寺（วัดนางพญา）。相傳佛曆2090年至2100年（公元1547年至1557年）前後，維素提王后（พระวิสุทธิกษัตริย์）修寺時督造。衪是那萊大王的母親。俗稱「女王佛」，說的是這段由來，並不是規定只有女性才能佩戴。

近代為人所知，是因為佛曆2444年（公元1901年）拉瑪五世巡幸彭世洛，觀看大佛澆鑄。寺方平整地面迎駕時，大量出土。當時有一部份進貢給國王，再由國王分給隨行。形制多為三角形，降魔印，無座無龕，切邊貼著身體，胸部豐、手臂柔，背面多數平整。收藏界常分大、中、小，以及胸寬、胸平、天人等模。佛曆2497年（公元1954年）、佛曆2512年（公元1969年）附近，亦有再開窖的記載。

民間常說衪能提升魅力、權威、人緣、領導力，以及女性運勢。這是民間對功效的講法。男性藏家一樣在戴。要辨認手上這一尊，應先核對出自哪一間廟、哪一次開窖、哪一個模具，而不是先聽「女王佛」的故事。

五篇獨立專文

五大古佛這份名單，用來認路是有用的。它告訴初學者，市場上最常被放在一起講的是哪五種。可是名單不是邊界。名單以外的佛牌，一樣值得研究。不要以為只有這五種才算古佛牌。