2513年 เหรียญพระยาพิชัย 第一期 帕也劈砌 （龍婆通丹開光）

Descriptions of sacred objects are provided solely by the seller and reflect the seller’s statements, not any verification, guarantee, endorsement, or position of TAMRA. Translations are provided for reading convenience. If there is any discrepancy, the seller’s original text and structured transaction details prevail.

龍婆通丹與屈他通：百歲長老、地方寺務與佛曆2529首期聖物 龍婆通丹（หลวงปู่ทองดำ ฐิตวัณโณ），僧階名พระนิมมานโกวิท，是程逸府屈他通（วัดท่าทอง，普通話作「瓦塔通」）最具代表性的老一輩僧人之一。泰國資料亦常稱他為「五朝長老」，所指是他一生跨越拉瑪五世至拉瑪九世，而不是佛教教義上的一個正式稱號。 辨認他時，寺院與府名不可省略。香港、台灣及東南亞華人市場另有一位同樣被稱為「龍婆通丹」的近代師傅，住持華富里府屈探達扁通（วัดถ้ำตะเพียนทอง）。兩人年代、寺院與傳承完全不同；本文所述的是佛曆2548年圓寂、長年住持程逸府屈他通的หลวงปู่ทองดำ。 由披集府走到程逸府 地方報道與流傳最廣的生平資料記載，龍婆通丹俗姓เม่นพริ้ง，生於佛曆2441年3月15日，出生地是披集府達潘欣縣บ้านไซโรงโขน，父親名บุญนาค，母親名จ่าย。佛曆2463年，他二十二歲時在程逸府屈旺姆（วัดวังหมู）受具足戒，戒和尚為屈他他濃的พระครูวิเชียรปัญญามหามุนี（เรือง），法號ฐิตวัณโณ。 受戒後的求學次序，在公開資料中主要由後期傳記保存。較完整的版本稱，他先在屈他通安居一季，之後前往屈他他濃（วัดท่าถนน）研習戒律與佛學，並於佛曆2466年通過นักธรรมตรี初級佛學考試。佛曆2468年，屈他通信眾與地方僧團邀請他返回主持寺務；程逸府教育機關的地方課程資料亦記載他自該年起擔任住持，這是目前較有公信力的年代支點。 他後來的僧團職務較為清楚：佛曆2504年獲授พระนิมมานโกวิท，佛曆2510年出任程逸府市區僧團領導職務，佛曆2542年轉任顧問，直至圓寂。這些職銜反映他不只是一位受收藏界追捧的加持師傅，也長期承擔寺院管理、僧團教育與地方宗教事務。 屈他通的長期建設 屈他通位於程逸府市區縣วังกะพี้分區，靠近難河。寺院史資料記錄寺內有佛殿、講堂、誦經堂、僧舍與政府小學；地方傳記則把擴充寺地、重建殿堂、設立佛學教育與禪修空間等工作，與龍婆通丹長達數十年的住持任期連在一起。 這裡需要分清證據層次：寺院建築及學校的存在，有寺院史與地方教育資料支持；但每一幢建築究竟由誰倡議、何人出資及在哪一年完工，未必都有完整工程檔案公開。因此，較穩妥的說法是，他在任內主持並推動屈他通由地方小寺逐步發展，而不是把全部建築功勞簡化為一人所為。 當地回憶亦常把他形容為「貼近村民的僧人」。一篇由長年往來寺院者撰寫的回憶，記錄他樂意出席村民的宗教活動，即使由農用車接送也不介意；另一份地方傳統醫藥研究則提到，後來的社區醫者把他視為傳統醫藥與照顧鄉民的精神源頭。這些不是現代醫療成效證明，卻能說明寺院在當時農村社會同時具有宗教、教育、照顧與調解功能。 關於龍婆艮的師承傳說 最著名的故事，是龍婆通丹幼年曾被父母帶到披集府屈曼近蘭，並由龍婆艮（หลวงพ่อเงิน พุทธโชติ）收為義子、傳授經咒。故事還說，他記憶力過人，能迅速背誦經文。這一說法在寺院紀念活動、報章與收藏界文章中反覆出現，已成為地方信仰記憶的重要部分。 不過，現階段仍未見同時代收徒文書、寺院簿冊或龍婆艮一方的原始記錄，可獨立證實「義子」關係的全部細節。因此本文把它列作傳承敘事，而不當作無爭議的僧籍事實。較接近親歷材料的回憶則稱，龍婆通丹約十歲時曾跟隨程逸府屈崗的龍普添（หลวงปู่ทิม วัดกลาง），並有機會隨師拜訪龍婆艮。兩種版本可能反映同一段地方記憶的不同重述，不能在欠缺原始文件時強行合併。 佛曆2512泥牌與「地震崇笛」 在佛曆2529年肖像聖物以前，收藏界最重視的，是據稱由佛曆2512年末開始製作的一批泥質佛牌。流傳牌模包括大小崇笛、坤平、佛祖、帕洛、龍普托及行走佛等。近寺人士的回憶稱，泥料取自程逸府及鄰近地區九所古寺或荒寺佛像座下，並加入南披鐵；佛牌由寺內僧眾協助壓模、入缽燒製，部分表面塗紅色蟲膠。 這批牌在市場常被稱作「地震崇笛」。傳說龍婆通丹在佛殿加持時剛好發生地震，之後又把部分佛牌帶到佛曆2513年程逸府首期พระยาพิชัยดาบหัก紀念硬幣的大型法會。地震發生與否、每一牌模是否同批、九寺泥及南披鐵比例，都未見完整寺院製作簿可供逐項核對；故「佛曆2512、九寺泥、地震」應視為收藏傳統的重要標籤，而不是僅靠外觀即可證明的真偽標準。 佛曆2529首期肖像聖物 龍婆通丹最容易建立清晰分類的代表作，是佛曆2529年首次獲准製作的肖像聖物。收藏資料稱，在此之前他多次婉拒製作自己肖像；佛曆2528年程逸府監獄製作一批粉質佛牌請他加持，當中出現其肖像，才促成弟子再次請示，最終獲准製作正式首期。 首期包括供奉型坐像、小型金屬立體坐像與橢圓形紀念硬幣。紀念硬幣正面是龍婆通丹盤坐像，左右及下方刻有พระนิมมานโกวิท、屈他通、程逸府、年號及歲數文字，背面為方框內符印。資料列出的材質包括金、銀與銅；立體像另見นวโลหะ多金屬合金。相關文章亦記有各材質數量，但這些數字來自收藏文章而非目前可見的寺院鑄造總帳，研究個別實物時仍需核對盒、編號、舊照片與來源鏈。 程逸府政府公關部門佛曆2568年的地方佛牌比賽名錄，把龍婆通丹佛曆2529年首期立體像列為地方名師收藏項目。這證明它在當地收藏分類中有穩定地位，但比賽設有一個類別，並不等於任何外貌相似的實物都自動獲得真品身分。 辨識時先核對名稱、年代與工藝 研究龍婆通丹聖物，可先做三層核對。第一層是人物：牌上應出現ทองดำ、พระนิมมานโกวิท、วัดท่าทอง或อุตรดิตถ์等相應文字，不能只憑中文「龍婆通丹」便判斷。第二層是版本：佛曆2512前後的泥牌、佛曆2529首期肖像硬幣、立體像及後期紀念硬幣，工藝與材料都不同，不應互相比套。第三層是實物：比較字粒、肖像輪廓、符印位置、邊口、吊環、鑄造或沖壓痕、表面自然老化及來源紀錄。 對泥牌而言，磁石反應只能提示可能含鐵，不能證明一定加入南披鐵，更不能單獨證真；紅色表層、舊裂與污漬亦可後做。對佛曆2529金屬件而言，材質、重量、尺寸與模具細節要和同類、同材質、來源清楚的實物比較。若賣方只提供神效故事，卻沒有清晰正反面、邊位照片及可追溯來源，資料仍不足以支持高價判斷。 圓寂日期與周年數的矛盾 多份資料一致記載，龍婆通丹於佛曆2548年8月25日晚上圓寂，享年一百零七歲、八十六雨安居；以佛曆2441年3月15日出生計算，「一百零七歲五個月二十日」在日期上相符。部分近年紀念活動新聞卻把佛曆2565寫成「誕辰一百二十一年」，佛曆2567寫成「一百二十三年」，換算後等於佛曆2444年出生，與詳細日期及享年不一致。 這種差異不應被悄悄修平。本文以資料較完整、且能與享年互相計算的佛曆2441年作主要年代，同時保留紀念活動周年數不一致的註記，等待寺院僧籍、出生記錄或正式訃告進一步確認。圓寂後，寺內興建四面亭安奉其遺體，地方每年仍舉行追思、誦經、供僧與公益活動，顯示他的影響早已超越佛牌市場。 與今日生活的連結 龍婆通丹最值得記住的，不只是傳說中的法術或某一批高價佛牌，而是他把漫長僧侶生涯放在一所地方寺院之中：研習戒律、管理僧團、擴充寺務、回應村民需要，並對以自己名義牟利保持克制。收藏他的聖物，如果只追逐神效，反而容易錯過這段歷史。 今日面對同名師傅、互相抄錄的年份與真假難辨的實物，最有用的修行或收藏態度仍然是耐心：先辨人、再辨寺、再辨年代與物件；尊重信仰，也尊重證據。這份耐心，比任何一句保證都更能保護收藏者，也更接近一位地方長老留給後人的精神。