五大古佛：一套被市场写出来的经典

泰文「เบญจภาคี」字面是五支。华语亦称五大古佛。这份名单不是经文规定的一套，是二十世纪收藏界排出来的高峰名单。名单帮助定价、帮助入门，亦令其余产地被挤出视线。经典名单永远有这个副作用。以下所记地位、年代与民间功效，是这份名单被讲述的方式，不是经文条目，更不是对任何一尊佛牌的担保。

名单本身也有来历。佛历2495年（公元1952年），军人收藏家特里央帕怀（ตรียัมปวาย）先排出「三支」：瓦拉康寺（วัดระฆัง）的崇迪（พระสมเด็จ）居中，左右是南帕亚（พระนางพญา）与帕洛（พระรอด）。其后才把帕崇过（พระกำแพงซุ้มกอ）、帕蓬素攀（พระผงสุพรรณ）加进去，成为五支。这是收藏史的编排，用来帮助入门，不是古已有之的规定。

一、崇迪

市场常把崇迪称为「佛牌之王」，亦有「佛牌皇帝」一类的讲法。华语资料多写：曼谷王朝拉玛四世前后，由阿赞多（สมเด็จโต）在瓦拉康寺督造。按现存记载，开制并不是某一天，而是一段很长的时间，大约从拉玛二世末年到拉玛四世，阿赞多于佛历2415年（公元1872年）圆寂。一个年份并不是唯一的出产日。五大古佛里，崇迪的年代最晚，市场地位却最高。

常见说法是：粉料以石灰、贝壳灰为底，再加入花粉、经粉、香料等。配方并不是单一一种，后世讲「五种圣粉」或列出很长的材料单，属于流传，不是每一尊都能化验还原。收藏界常提的模具包括：大模（亦称主尊模）、塔形、加层座、含苞发髻、菩提盖等。大模最受追捧，内部还再细分。必须记住：「崇迪」二字涵盖极广。邦坤蓬寺等后期同名佛牌非常多。市场以瓦拉康寺一系最受推崇，可是并不是所有崇迪都出自这一间庙。

民间常说衪能助事业、保平安、招人缘、升运、避险，几乎无所不包。愈是无所不包，愈应把这套话当作出售语言来听，再回到模具与粉质。要辨认手上这一尊，应先问：是哪一个模、哪一段时期、粉质与表面是否与瓦拉康（วัดระฆัง）一系相符，而不是先听「佛牌之王」四个字。

二、帕洛

帕洛常被说成五大古佛里历史最久的一种。出土地是今日泰国南奔府（ลำพูน）的瓦玛哈湾（วัดมหาวัน；广东话通称：瓦玛哈湾）。相传哈利奔猜（หริภุญชัย）时期，与女王查玛德维（พระนางจามเทวี）建城有关，民间说距今一千余年。泰文「รอด」民间解作度过、脱险、过关；亦有人认为这个名字与「นารทฤาษี」的音变有关。传说可以记录，但不能拿来当作出土证明。

近代开窖并不是一次。佛历2435年（公元1892年），寺内佛塔遭雷击倒塌，塔内佛牌散出，一部份被重新装回，一部份流入民间，后来称为旧窖。佛历2451年（公元1908年）修塔时再出一批。其后旱季有人在寺周围挖找，寺方后来禁止。佛历2498年（公元1955年）、佛历2506年（公元1963年）修缮僧舍与佛殿时，又有出土。收藏界常分大、中、小、短身、发髻上顶等模。圈内有「只出于瓦玛哈湾一窖」的说法。这是收藏界的整理，仍要对模具与出土纪录，不能单靠一句「有一千年」。

民间因而多说衪主避险、保平安、远离灾祸、化险为夷，甚至有「不会横死」一类的讲法。名字的含义，不能用来证明真假。即使有人说手上这一尊有一千年历史，仍要先核对模具是否相符，以及这尊佛牌从何处出土、如何流传至今。

三、帕蓬素攀（亦写作帕碰素攀）

帕蓬素攀（พระผงสุพรรณ；华人佛牌圈亦写作帕碰素攀）出自素攀武里府（สุพรรณบุรี）大塔寺的大塔。佛历2456年（公元1913年），因屡有人盗挖，当时府尹素统武里（พระยาสุนทรบุรี）正式开窖，同时还出过其他古牌。其外轮廓通常上窄下宽，顶部平收或呈圆弧，并非尖顶三角形。艺术风格多归入乌通时期。有人把制作上推到乌通王的年代，这是后来的讲法，不是开窖当天留下的标签。

外观常见尖梯形，降魔印，单层座，胸部宽阔。收藏界按面部分模：老年面、中年面、青年面（旧称鼠面）。背面常见竹篾压过的痕迹。颜色有红、黄、绿、黑等。形制可以帮助认模，可是「胸宽即真」并不成立；后期翻模一样能做出宽胸。

民间常说衪助权势、声望、勇气，以及消灾解难。这是功效话语。要辨认手上这一尊，应看面模、背面痕迹、粉质与烧制是否与素攀大塔出土的一系相符，而不是先听「权威」两个字。

四、帕崇过

帕崇过的出土地是今日泰国甘烹碧府（กำแพงเพชร）那空春（นครชุม）一带。收藏界称这一带的窖群为「富豪原」（ทุ่งเศรษฐี），包括大塔寺、原中塔、无花果寺、隐士窖等。论年代，多数人把衪算作素可泰王朝时期的古牌。泰文名称「ซุ้มกอ」是因为外框弯如泰文字母「ก」。本文采用「帕崇过」作为中文写法；国语读音常作「帕颂扣」，粤语近音则为「啪耸过」。此牌亦称富贵如愿佛，俗称「富贵佛」。

常见形制是禅定印，坐于象甲莲座，两侧常有卷草纹。模有大、中、小；大模再分有卷草与无卷草，无卷草者颜色往往偏深。材质有土、粉、铅锡。民间流传一种说法：佩戴或供奉之后，谋生、积蓄都比较顺，甚至把这种顺境说成「有钱不难」。以上只是民间对功效的讲法，并不表示每一尊帕崇过都能使人发财。更不能因为俗称「富贵佛」，就把手上这一尊当成真品。

辨认真假，仍要看粉质、烧制痕迹、残缺是否与甘烹碧出土的古牌相符，以及这一尊来自富豪原哪一处窖。窖群很大，并不是每一尊甘烹碧古牌都是帕崇过。

五、南帕亚

南帕亚出自彭世洛府（พิษณุโลก）。寺院就在供奉大佛的大塔寺对面，名为南帕亚寺（วัดนางพญา）。相传佛历2090年至2100年（公元1547年至1557年）前后，维素提王后（พระวิสุทธิกษัตริย์）修寺时督造。衪是那莱大王的母亲。俗称「女王佛」，说的是这段由来，并不是规定只有女性才能佩戴。

近代为人所知，是因为佛历2444年（公元1901年）拉玛五世巡幸彭世洛，观看大佛浇铸。寺方平整地面迎驾时，大量出土。当时有一部份进贡给国王，再由国王分给随行。形制多为三角形，降魔印，无座无龛，切边贴著身体，胸部丰、手臂柔，背面多数平整。收藏界常分大、中、小，以及胸宽、胸平、天人等模。佛历2497年（公元1954年）、佛历2512年（公元1969年）附近，亦有再开窖的记载。

民间常说衪能提升魅力、权威、人缘、领导力，以及女性运势。这是民间对功效的讲法。男性藏家一样在戴。要辨认手上这一尊，应先核对出自哪一间庙、哪一次开窖、哪一个模具，而不是先听「女王佛」的故事。

五篇独立专文

五大古佛这份名单，用来认路是有用的。它告诉初学者，市场上最常被放在一起讲的是哪五种。可是名单不是边界。名单以外的佛牌，一样值得研究。不要以为只有这五种才算古佛牌。