乌汶府的阿赞尊
阿赞尊，是华人收藏文章对พระญาคูจุณฑ์的称呼；不少读者先认识「坤平派更也」，才留意制作它的师傅。泰文报道将他与乌汶府的เสนาสนะวัตรป่าเจ้าสัว修行处相连。其公开活动除了制作圣物，还包括支援其他寺院，以及向古佛像研究提供资料。
关于阿赞尊，目前留有较清楚记录的，是坤平派更也流通以后的寺院往来与公开活动。早年生活、出生和受戒日期，以及亲授老师的完整名单，仍待寺方或当事人文献补足。
派更也受到关注的时期
回顾佛历2557年的佛牌活动，当时报道记述阿赞尊亲自压制坤平派更也，数量为4,700尊，多数赠予信众及用于支援其他寺院。这批圣物由修行处流入各地信众手中，亦随着寺院之间的往来而传开。
流传的仪式记录列出三个时点：佛历2557年3月30日12时39分、4月5日14时49分，以及4月19日15时09分。泰文与中文记述的日期、时间相同；首场当日为星期日，并非部分中文介绍所称的「首哈日」。
传法故事与信众经验
相传阿赞尊在禅定中遇见已故师傅「龙婆省偷」，并获传制作派更也粉的方法。故事接着说，他后来得知一名叫Nid的女子因交通意外离世，遂登门请求，获家人同意提供骨灰。他并没有立即压制佛牌，而是先按所传法门进行仪式，其后才开始制作。这段故事所述的是禅定中的授法因缘。
制作故事还说，阿赞尊逐碗调粉，以手模逐尊压制，没有用机器批量冲压。每次粉料份量不同，成品厚薄及外观亦有差异；这是流传的制作描述，不宜单凭厚薄判定个别佛牌真伪。
谈到制牌模具，阿赞尊曾把它比作让佛牌诞生的父母，所以不愿敲毁。据记述，他选择把模具焊接在一起，让它不能再用来压制，并表示会留存于寺院博物馆。保留制作工具与停止再制，在这个安排中并不矛盾。
早期流传的信众经验亦有不同版本：有人说诵经时听到牌盒声响，夜里梦见女子；农机商把后来的生意好转归功于Mae Nit；另有人将贷款获批视为回应。这些都是信众对自身经历的讲述。
流传的制作说法亦提到沿用前人的法本，与禅定授法的故事并行。这类法本传承并不等同于在世时亲身拜师；谈及阿赞尊与前辈师傅的关系时，须按各段记载分别理解。
与其他寺院的合作
佛历2558年的报道记下，素攀武里府Wat Khae（วัดแค）的Phra Khru O（พระครูโอ๋）曾向阿赞尊请益，筹制另一系列Phlai Kaeo。O本是表演艺术老师Phor Khru Nu的学生。阿赞尊建议合用Nu一系的粉料与自己的ผงเตชะบูชา，制成粉红色版本，O遂依照建议安排制作。
这次合作所属的Phlai Kaeo系列，记有佛历2557年12月22日在Wat Khae举行加持。Phra Khru O另把其中作品分赠Wat Sam Pasio（วัดสำปาสิว）及报道记作วัดดงเลสา的另一所寺院，各500尊，分别支援佛堂与戒堂建设；这是O主持的系列，不是阿赞尊原批4,700尊的另一个总数。
较早一段记录，把Wat Bang Phraek的合作连到佛历2557年的Phrai Chom Chan系列。住持พระอาจารย์ตุ๊กเล็ก曾致函阿赞尊请求粉料，获赠后保存，至10月30日才举行调粉及首压仪式。该系列旨在为修缮寺院新戒堂筹款；这里所记，是阿赞尊提供材料的经过。
另一篇佛历2561年的报道，将材料流通连到暖武里府Wat Bang Phraek（วัดบางแพรก）。文中称该寺的Phra Ajahn Maha Thi（พระอาจารย์มหาธีร์）收到一罐派更也粉，再与寺中其他粉料混合，供后续制牌筹修用途。这亦解释了为何不同寺院的作品都可能提到派更也，却不能全部标成阿赞尊原批作品。
Wat Bang Phraek另有舞者入梦及Phrai Sane Chan的故事，属于该寺后续制牌的因缘。与Wat Khae的Phlai Kaeo一样，这些作品各有自己的督造背景；阿赞尊在其间的关系，是提供建议或材料，并非故事中每一场梦境的亲历者。
符管与护法图像
泰文旧拍卖资料保存了一套《พระขุนแผนพรายกัญญา》书册配符管的介绍：符管名为ตะกรุดสามกษัตริย์สาลิกาพญารัดใจ，书与证书据称配有相同编号，并记佛历2558年2月6日的仪式。这提供了一个可继续追查的实体文献线索；拍卖描述本身仍不是已读过的原书全文。
配套说明另记三个制作阶段：佛历2557年12月6日开始炼制香油，2558年1月6日起把符管置于油中处理，2月6日举行最后仪式，配合首印书册共2,000套。它称法本出自ญาคูขี้หอม一系；这是沿用法本的说法，并非两人在世面授的记录。
另有三支一套的符管，有记述称于佛历2557年开始制作、2560年出庙。它与前述书册配套的年份不同，可能涉及不同批次；是否同款，仍待比对原盒、编号、尺寸及制作记录。
佛历2562年，有报道介绍阿赞尊的Upakhut Mat Man圣物，称供养款拟支援各地宗教建筑；春节特别版记为500套。图案以Upakhut制伏魔王为主，配罗睺与那伽，背面用โสฬสมหามงคล符图。这让人看见其作品并不只有派更也坤平，还有另一组佛教护法叙事。
乌巴库制魔的图像背后，亦有一段传说：魔王扰乱佛塔庆典，尊者化出腐狗，以腰带系在魔王颈上。魔王求饶后，尊者除去腐狗，却仍把他绑在山上，待七年七个月七日的庆典结束。魔王在困境中忆念佛德，最后发愿成佛。
古佛像研究与待补的生平
佛历2566年出版的一项古佛像三维保存研究，在致谢中记下阿赞尊提供资料及研究方向建议。他因而与兰沧佛教艺术的保存研究留下联系；研究中的摄影许可及带队采集，则由其他受致谢者协助。
这项研究选取两尊古佛像，透过多角度照片建立三维模型，保存形态与表面细节。研究者关注的不只是观赏：佛像日渐损坏，部分遭窃后又欠缺照片辨认，留下影像便成了重要工作。阿赞尊提供资料和研究建议，正是在这个古佛像保存计划之中。
从赠予信众的坤平派更也，到其他寺院的制牌合作、宗教建设筹款与古佛像研究，阿赞尊的活动逐渐留下可追溯的记录。至于更早的修行经历、亲授老师、正式弟子及具名公益工程，仍有待寺方与当事人资料接续补足。