烏汶府的阿贊尊
阿贊尊，是華人收藏文章對พระญาคูจุณฑ์的稱呼；不少讀者先認識「坤平派更也」，才留意製作它的師傅。泰文報道將他與烏汶府的เสนาสนะวัตรป่าเจ้าสัว修行處相連。其公開活動除了製作聖物，還包括支援其他寺院，以及向古佛像研究提供資料。
關於阿贊尊，目前留有較清楚記錄的，是坤平派更也流通以後的寺院往來與公開活動。早年生活、出生和受戒日期，以及親授老師的完整名單，仍待寺方或當事人文獻補足。
派更也受到關注的時期
回顧佛曆2557年的佛牌活動，當時報道記述阿贊尊親自壓製坤平派更也，數量為4,700尊，多數贈予信眾及用於支援其他寺院。這批聖物由修行處流入各地信眾手中，亦隨着寺院之間的往來而傳開。
流傳的儀式記錄列出三個時點：佛曆2557年3月30日12時39分、4月5日14時49分，以及4月19日15時09分。泰文與中文記述的日期、時間相同；首場當日為星期日，並非部分中文介紹所稱的「首哈日」。
傳法故事與信眾經驗
相傳阿贊尊在禪定中遇見已故師傅「龍婆省偷」，並獲傳製作派更也粉的方法。故事接着說，他後來得知一名叫Nid的女子因交通意外離世，遂登門請求，獲家人同意提供骨灰。他並沒有立即壓製佛牌，而是先按所傳法門進行儀式，其後才開始製作。這段故事所述的是禪定中的授法因緣。
製作故事還說，阿贊尊逐碗調粉，以手模逐尊壓製，沒有用機器批量沖壓。每次粉料份量不同，成品厚薄及外觀亦有差異；這是流傳的製作描述，不宜單憑厚薄判定個別佛牌真偽。
談到製牌模具，阿贊尊曾把它比作讓佛牌誕生的父母，所以不願敲毀。據記述，他選擇把模具焊接在一起，讓它不能再用來壓製，並表示會留存於寺院博物館。保留製作工具與停止再製，在這個安排中並不矛盾。
早期流傳的信眾經驗亦有不同版本：有人說誦經時聽到牌盒聲響，夜裏夢見女子；農機商把後來的生意好轉歸功於Mae Nit；另有人將貸款獲批視為回應。這些都是信眾對自身經歷的講述。
流傳的製作說法亦提到沿用前人的法本，與禪定授法的故事並行。這類法本傳承並不等同於在世時親身拜師；談及阿贊尊與前輩師傅的關係時，須按各段記載分別理解。
與其他寺院的合作
佛曆2558年的報道記下，素攀武里府Wat Khae（วัดแค）的Phra Khru O（พระครูโอ๋）曾向阿贊尊請益，籌製另一系列Phlai Kaeo。O本是表演藝術老師Phor Khru Nu的學生。阿贊尊建議合用Nu一系的粉料與自己的ผงเตชะบูชา，製成粉紅色版本，O遂依照建議安排製作。
這次合作所屬的Phlai Kaeo系列，記有佛曆2557年12月22日在Wat Khae舉行加持。Phra Khru O另把其中作品分贈Wat Sam Pasio（วัดสำปาสิว）及報道記作วัดดงเลสา的另一所寺院，各500尊，分別支援佛堂與戒堂建設；這是O主持的系列，不是阿贊尊原批4,700尊的另一個總數。
較早一段記錄，把Wat Bang Phraek的合作連到佛曆2557年的Phrai Chom Chan系列。住持พระอาจารย์ตุ๊กเล็ก曾致函阿贊尊請求粉料，獲贈後保存，至10月30日才舉行調粉及首壓儀式。該系列旨在為修繕寺院新戒堂籌款；這裏所記，是阿贊尊提供材料的經過。
另一篇佛曆2561年的報道，將材料流通連到暖武里府Wat Bang Phraek（วัดบางแพรก）。文中稱該寺的Phra Ajahn Maha Thi（พระอาจารย์มหาธีร์）收到一罐派更也粉，再與寺中其他粉料混合，供後續製牌籌修用途。這亦解釋了為何不同寺院的作品都可能提到派更也，卻不能全部標成阿贊尊原批作品。
Wat Bang Phraek另有舞者入夢及Phrai Sane Chan的故事，屬於該寺後續製牌的因緣。與Wat Khae的Phlai Kaeo一樣，這些作品各有自己的督造背景；阿贊尊在其間的關係，是提供建議或材料，並非故事中每一場夢境的親歷者。
符管與護法圖像
泰文舊拍賣資料保存了一套《พระขุนแผนพรายกัญญา》書冊配符管的介紹：符管名為ตะกรุดสามกษัตริย์สาลิกาพญารัดใจ，書與證書據稱配有相同編號，並記佛曆2558年2月6日的儀式。這提供了一個可繼續追查的實體文獻線索；拍賣描述本身仍不是已讀過的原書全文。
配套說明另記三個製作階段：佛曆2557年12月6日開始煉製香油，2558年1月6日起把符管置於油中處理，2月6日舉行最後儀式，配合首印書冊共2,000套。它稱法本出自ญาคูขี้หอม一系；這是沿用法本的說法，並非兩人在世面授的記錄。
另有三支一套的符管，有記述稱於佛曆2557年開始製作、2560年出廟。它與前述書冊配套的年份不同，可能涉及不同批次；是否同款，仍待比對原盒、編號、尺寸及製作記錄。
佛曆2562年，有報道介紹阿贊尊的Upakhut Mat Man聖物，稱供養款擬支援各地宗教建築；春節特別版記為500套。圖案以Upakhut制伏魔王為主，配羅睺與那伽，背面用โสฬสมหามงคล符圖。這讓人看見其作品並不只有派更也坤平，還有另一組佛教護法敘事。
烏巴庫制魔的圖像背後，亦有一段傳說：魔王擾亂佛塔慶典，尊者化出腐狗，以腰帶繫在魔王頸上。魔王求饒後，尊者除去腐狗，卻仍把他綁在山上，待七年七個月七日的慶典結束。魔王在困境中憶念佛德，最後發願成佛。
古佛像研究與待補的生平
佛曆2566年出版的一項古佛像三維保存研究，在致謝中記下阿贊尊提供資料及研究方向建議。他因而與蘭滄佛教藝術的保存研究留下聯繫；研究中的攝影許可及帶隊採集，則由其他受致謝者協助。
這項研究選取兩尊古佛像，透過多角度照片建立三維模型，保存形態與表面細節。研究者關注的不只是觀賞：佛像日漸損壞，部分遭竊後又欠缺照片辨認，留下影像便成了重要工作。阿贊尊提供資料和研究建議，正是在這個古佛像保存計劃之中。
從贈予信眾的坤平派更也，到其他寺院的製牌合作、宗教建設籌款與古佛像研究，阿贊尊的活動逐漸留下可追溯的記錄。至於更早的修行經歷、親授老師、正式弟子及具名公益工程，仍有待寺方與當事人資料接續補足。