托屐祖師的山林歲月與屈求柯傳承
華語收藏圈稱他為「托屐祖師」，亦有中文名稱「卡偉空告」；泰文資料所見姓名是ทวดเคว็จ คงแก้ว，亦有人稱เคว็จ ขนทองแดง或เคว็จ ชาวป่า。「ทวด」是後輩對他的敬稱。他以在家老師的身分傳授所學，留下的故事，至今仍在泰南的家族與師門之間流傳。
家族傳承記述，他生於佛曆2424年前後的「เสาร์ 5」。按這條曆法線索推算，可能對應1882年4月8日；當日是星期六，亦正值泰國陰曆五月下弦五日，三項條件完整符合「เสาร์ 5」，但按現代換算屬佛曆2425年。家族來自洛坤府หัวไทร縣，他在八名兄弟姊妹中排行第四；父親孔是婆羅門及โนรา傳統中人，母親瑪瑤則是穆斯林。泰文家族傳述另記其父使用นายคง รัตนพราหมณ์或โนราห์คง ศรีรัตนศิลป์之名，並稱家族由หัวไทร遷往博他侖敦沙拉附近。傳承稿又稱他12歲入屈求柯（วัดเขาอ้อ）作沙彌、21歲受具足戒，30歲因家中遇劫而還俗照顧妹妹。這段早年經歷沿家族與師門傳下；其中出生日期是依「เสาร์ 5」推算，確切年月仍待考。
另一份傳承記述還把生日寫成星期六、陰曆四月下弦五日、龍年。這與上述五月的推算條件不同，因此1882年4月8日仍只能作候選日期。
關於父親，家族另有一段傳述：孔的父母是พราหมณ์บัวทอง與นางแว่นแก้ว。他年輕時學習โนรา舞藝和家傳法術，後來在敦沙拉一帶生活約二十年，再遷往ร่มเมือง。退出表演後，他牧養水牛，也替鄉人治病及主持儀式。
傳承故事中的托屐祖師，不只是一位儀式老師，亦被描寫成在博他侖、洛坤和董里山區活動的俠盜、地方領袖與民間醫師。被坤潘探叻拉差德追捕、以竹木作武器、劫富濟貧、擔任村長、嗜賭而常勝、擁有十四位妻子，以及替村民治病和處理家庭糾紛等，都是鄉間傳述中令人難忘的片段。至於刀槍不入、驅靈、預知死期和遺體無法移動的故事，則為這位山林老師增添了神秘色彩，也流露出後人對他的敬畏。
與常見的寺院發行佛牌不同，托屐祖師的傳承更多見於油、蠟、藥粉、符法及家族保存的配方。相傳他享年八十四歲，並為遺物的保存與分配留下安排。家族傳承把這份遺產連到他的曾孫阿贊薛天砌（อาจารย์สิทธิชัย）；這條親屬關係，也是理解後來傳承故事的重要一環。
銅毛少年的求學歲月
關於托屐祖師，家族與師門留下的故事，往往從那身與眾不同的銅色毛髮說起。
在這些故事裡，托屐從出生便是一個引人注目的孩子。他在八名兄弟姊妹中排行第四，父親孔出身婆羅門法師家庭，母親瑪瑤則信奉伊斯蘭教。據說他全身的毛髮帶有紅銅色，後來「銅毛聖者」之稱便由此而來；長大以後，他常穿長袖衫褲遮住毛髮。出生於「首哈日」的說法又給他的童年添上一重神秘色彩。當地人認為這樣的孩子殊勝而難養，勸父母交給寺院照顧，但家人仍先把他養到十二歲，才送到屈求柯，交由阿贊燙偷（พระอาจารย์ทองเฒ่า）照料。生日另有「佛曆2424年4月5日星期六」的說法，與「เสาร์ 5」的曆法條件未能完全吻合，故仍保留兩者差異。
在寺中，他先以沙彌身分生活，到二十一歲才受具足戒。他喜歡書寫，字體端正，老師便讓他抄寫和整理法本。多年抄讀與隨侍，讓他逐漸熟悉經文、咒語與各類儀式。
傳承中亦提到，他與屈當沙那寺的阿贊易（พระอาจารย์เอียด วัดดอนศาลา）是好友，並說留存的手稿有寫給對方的信。這段往來，記下的是朋友之誼，而不是師徒關係。
三十歲那年，家中的變故打斷了寺院生活。據傳，一幫盜匪洗劫家宅，妹妹亦遭性暴力。托屐於是還俗，回家照顧妹妹、料理家事。得知附近還有多戶受同一幫人所害，他與村民結成小隊，逐一追捕並殺死盜匪。故事特別強調，他不用刀槍，而以削尖的木棍、竹枝作武器，理由是曾答應老師不以刀劍殺生，並稱他只在不得已時出手。
其後的托屐，被描寫成一位遊走於法外的俠盜。他向奸商與貪官奪取財物，再分給窮人。地方警方因此追捕他，故事中還出現著名警官坤潘——華語圈又稱阿贊管噴：即使這位善於追捕強人的警官屢次出手，也未能將他擒獲。村民將此歸於托屐的本領與法術。傳述說，他因不傷無辜、接濟鄉里而得到支持，甚至獲官府默許；後來有地方貴族出面相助，使他洗脫罪名、回到家園，並成為村長。在鄉間流傳的版本裡，他就這樣由被追捕的人，轉為替村民出頭的地方領袖。
他的性情亦有不拘常規的一面。據說他喜歡賭博，偶爾到地下賭場玩骰子、牌局，並把他的連勝說成法術所致。據說附近的人不再肯與他對局，他便徒步走到董里尋找對手，最後連當地賭場也不願接待。這段賭局逸事，也成了鄉人談起他時常提到的趣聞；故事中的常勝，並不意味佩戴聖物便能贏錢。
另一面則是山林修行者的生活。傳述把他的足跡連到博他侖、洛坤與董里，稱郊野居民叫他「三山仙人」，又以銅色體毛和刀槍不入的說法描繪其異人形象。他不愛交際，不在傍晚後接待訪客，不參加喪禮或吃喪家食物，也不在人前進食。與這些距離感並存的，是鄉里對其「金口玉言」的敬畏：人們相信他的話會應驗。他還被稱為擁有大片土地的地主，卻把土地分給窮人耕種，讓他們維持生計。
在村民的記憶裡，他留下的不只是聖物。村民生病、懷疑遇到降術或惡靈、家庭出現困難，都會找他。他把屈求柯所學的草藥與儀式結合使用，據說從不索取診金。傳承中提到的法門包括護身避險、控靈驅邪、以靈體制伏惡靈、草藥配合儀式，以及人緣與男女關係法門。丈夫或妻子失蹤、婚姻出現第三者，也被列作求助情境；講述者以「每宗都成功」讚許他，表達的是求助者對他的信任，而不是統計上的成功率。
家庭生活亦成為地方故事的一部分。據說他共有十四位妻子，其中四位住在他安排的相鄰房屋，彼此相處和睦。講述者把這件事連到其人緣法門與個人魅力。這樣的家庭生活，也成了後人談論他時頗具色彩的一段。
關於他的晚年，家族流傳著一段曲折的故事。他生活簡樸，據稱享年八十四歲；離世前三年已預知日期，預先安排骨灰安葬處，並告誡家人不要把遺體送到寺院火化。故事給出的原因，是他自覺生前做過壞事，不願把自身的不潔帶進寺院。一天，排行第二的妻子見他在房內坐禪，起初沒有打擾；等了一整天，他仍紋絲不動，她上前察看，才發現他已停止呼吸。
家人召集親友，仍準備把遺體移往寺院。八名年輕人合力抬不動，增至十六人，再借竹枝綑綁搬運，竹枝也折斷了，遺體卻沒有移離住所。就在眾人不知如何是好時，傳說一名親友被托屐附身，責問為何不依遺囑，並警告強行送寺會招來後果。第二位妻子答應改在山上火化，在家設喪、請僧人誦經。待安排依其遺願完成，同樣八人便能順利將遺體抬走。
火化後的傳說仍未結束。家人把骨灰留在故居，並稱指甲、牙齒、鬍鬚與銅色毛髮未被燒毀，呈玻璃狀或石化狀態，往後代代保存。據家族傳承，這些遺物與法本、藥方、油料，後來交由他的曾孫阿贊薛天砌保存。談及具體器物的來歷時，仍須分別了解每件物品如何傳下。
法本 器物與油料的傳承
據傳，托屐留下法術抄本、藥方和親自加持的油，門人分布各地，其中有人後來成為醫者或僧人；完整門人名單尚待整理。他生前製作的物件據稱不多，以協助村民做儀式的法器、擋降貝及各種油為主；不同油料有的供塗用，有的只供佩戴，不能一概當作皮膚用品。
另有名為คาถาเพชรสะท้อน的護身咒法，流傳時同時尊奉阿贊燙偷與托屐祖師。傳承者說，此法旨在抵禦惡意和降術，並把傷害反彈回去；修習時重視憶念三寶、父母與師長，也告誡弟子不可主動加害他人。
在這條傳承的說法中，屈求柯法本大致分為護身與人緣兩部分，托屐尤其專注後者。門人尊屈求柯為「泰國法科始祖」，並相信不少人緣法門由此延伸；這些說法表達了師門對屈求柯的尊崇。講述者又以「柔軟物質較易承接加持」解釋選用油料，聲稱能承接「百分之百力量」、稀釋後仍有效，並稱「九成使用者說有效」。這裡的百分比是講述者形容加持與口碑的用語，並非測量或統計數據。
家族亦有關於油料陸續傳出的說法：托屐據稱在生前已寫下分配安排，哪些可以贈送、哪些可供請、哪些要留待日後開放，都交代給後人；部分物件仍留在壇中。因此，傳承者常以「越來越少」「供請一瓶便少一瓶」形容這份有限的遺產；實際存量仍以保管者紀錄為準。
談到油料的辨識，傳承者認為有草藥「灣」及經粉沉澱的油才合乎其傳承，清澈、只有金箔而缺少其他材料者可疑。草藥沉澱可作觀察線索，但不能單憑這點判定真偽：雜質可以後加，清濁會隨配方與保存狀況改變，並不能由外觀推斷年份、製作者或加持者。