阿赞多（สมเด็จโต；普通话近音：松德·多）的生平 师承与崇笛传统
阿赞多的正式称号是สมเด็จพระพุฒาจารย์ (โต พฺรหฺมรํสี)，泰国人亦常称他为「สมเด็จโต」或「สมเด็จวัดระฆัง」。他生活于曼谷王朝早期，跨越拉玛一世至拉玛五世初期。现时最常采用的年表记他生于佛历2331年4月17日，圆寂于佛历2415年6月22日，即公元1788至1872年，享年84岁、64戒腊；少数后期资料则把出生年写成佛历2333年。
常见传记记阿赞多出生于大城府Tha Ruea一带的บ้านไก่จ้น或บ้านท่าหลวง。关于母亲姓名、家乡和父亲身份，各版本记载不一；民间亦流传他的父系与王室相连，但家世尚无定论。
传记多记阿赞多约十二岁出家为沙弥，成年后受具足戒，获法号พฺรหฺมรํสี。他曾在多个佛学中心研习经典、巴利文和说法，并以「พระมหาโต」之名为人认识。正式受戒年份有佛历2350和2351两说，仪式地点与三师名单亦有差异，完整受戒资料仍待早期僧籍厘清。
后期师承汇编记述，เจ้าคุณอรัญญิก曾教导他幼年读写，พระบวรวิริยเถร（อยู่）是他出家为沙弥时的戒师，瓦拉近的สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（นาค）则教授经教。几位老师分别陪伴他走过识字、出家与深入研习佛典的阶段。
较早的身后传记另提到邦兰普一带的พระอาจารย์แก้ว，叙述他照顾幼年的阿赞多，并在后来教他入宫礼节。这位老师与前述เจ้าคุณอรัญญิก是否同一人，仍未能确定。
拉玛四世时期，他正式获授僧衔并出任瓦拉近住持。常见年表记佛历2395年获授พระธรรมกิติ，佛历2397年升为พระเทพกระวี，佛历2407年再晋为สมเด็จพระพุฒาจารย์。他一直与瓦拉近保持最深的关系，至拉玛五世初期圆寂。僧衔和住持身份说明他在僧团制度中的地位；然而后世最常谈及的，反而是他不重名位、生活朴素、敢以简单甚至出人意表的方法劝人守法行善的形象。
相传，拉玛四世即位后召阿赞多入京，他却外出行脚。地方官奉命寻人时，他施展「นารายณ์แปลงรูป」变化容貌，连认识他的人也认不出来。后来见其他游方僧因搜查受累、挨饿淋雨，他便主动表明身份，随人返京。
他的宗教活动不只局限于瓦拉近。后期传记记述，他曾倡建或参与大城府วัดสะตือ（Wat Satue）的卧佛、红统府瓦杰猜优（วัดไชโย）的大佛，以及曼谷วัดอินทรวิหาร（Wat Intharawihan）的大型立佛工程。曼谷的立佛在他圆寂时仍未竣工；瓦杰猜优大佛的建造年代及其参与范围，则有不同记载。
大城府佛教事务办公室记载，Wat Satue的卧佛建于佛历2413年（公元1870年），阿赞多曾到寺中留宿督工。寺院原址稍偏北，后来迁到卧佛所在处，一度称为วัดท่างาม，再恢复旧名。这座卧佛因此不只是寺内的一项工程，也与寺院迁址相连。
瓦杰猜优的故事则有前后两座大佛。据红统府的寺史介绍，阿赞多倡建的原像后来在佛历2430年修建佛殿期间受震倒塌。拉玛五世遂命重造，缩小尺寸，以铁构件加固内部；这尊重建像获名พระมหาพุทธพิมพ์，并非原像原封不动保存至今。
曼谷的立佛是一尊托钵像。寺方记载工程始于佛历2410年（公元1867年），阿赞多未及见它完成便圆寂，工程一度停顿，再由后人续建。今日约32米高的佛像，承接了他的心愿，也凝聚了后来数代人的营建。完工年份另有异说，不能与开工年混用。
关于这尊立佛的完工年份，一份佛历2553年的大学研究记为2470年，从2410年起算，前后历时六十年；寺方另有2467年完工的记载，并记首次庆典于2471年3月4日至6日举行。两个完工年份目前仍有分歧，而庆典是后来举行的另一件事。无论采哪个版本，工程都是阿赞多圆寂后，由后人接力完成。
阿赞多亦以讲经说法著称。后世传记形容他用语直接，善于以日常比喻解说佛理，无论听众身份高低都敢于劝诫。王朝编年记述，他曾在拉玛五世加冕后讲述十王法及转轮圣王之道，向君主说明治国者的道德责任。
这次讲经是在佛历2411年拉玛五世首次加冕礼之后。王朝编年记下，国王连续四晚听取特别讲经，阿赞多在下弦十三日晚上首先登座，讲题是十王法与转轮圣王的行持；其后三晚再由其他高僧讲述王朝历史、《吉祥经》及《宝经》。
弟子之中，龙婆必兰即หม่อมเจ้าทัด，后来受封为สมเด็จพระพุฒาจารย์（ทัด）。泰文传记记他从沙弥时期随阿赞多读书，受具足戒时，阿赞多担任诵羯磨文的พระกรรมวาจาจารย์，而非戒和尚。龙婆必兰其后继任瓦拉近住持，延续寺院的教学与寺务。
另一位具名弟子是พระธรรมถาวร（ช้าง）。早期传记称他自幼亲近阿赞多，后来担任其属下僧职。他既是弟子，也是把上一代记忆传给传记编者的重要讲述者。
传记还留下这位弟子在丧礼中的一段回忆：阿赞多的遗体由船送回瓦拉近时，前来送别的人挤满寺院，พระธรรมถาวร（ช้าง）向吊唁者分赠佛牌，每人一至两尊。他回忆当时约分出三万尊，之后仍继续分赠；这是其估算，并非佛牌制作总数的登记。
另有传记记载，สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（เจริญ อิศรางกูร）曾从阿赞多学习，后来又教授龙婆纳（นาค โสภโณ）。这位龙婆纳属于后一代，与阿赞多早年的同名老师并非同一人。
在佛牌文化中，他的名字与พระสมเด็จ几乎不可分割。瓦拉近系统最具代表性，收藏界亦常把บางขุนพรหม及วัดเกศไชโย一并讨论。学术研究指出，这些小型佛像既是宗教修持和佛法意义的载体，也在近代收藏文化中形成价格、声望与社群认同。
「属于阿赞多传统」不一定表示由他亲手制作或亲自加持。早期实物缺乏完整的逐枚档案，后世重制、寺院纪念版、借名版本、来源不明的旧牌和市场惯称长期并存。辨认实物时，仍需结合版模、尺寸、材质、表面老化、出土地点、旧藏和转手纪录。
相传，阿赞多也有幽默的一面。有一次船陷住了，他放下僧衔扇，与弟子一起推船；有人笑说「崇笛在推船」，他却指向留在船上的扇子。另一则故事说，弟子不慎把瓢掉进水中，后来依照他的指示，竟在瓦拉近前寻回。