阿贊多（สมเด็จโต；國語近音：松德·多；廣東話近音：崇迪·多）的生平 師承與崇笛傳統
阿贊多的正式稱號是สมเด็จพระพุฒาจารย์ (โต พฺรหฺมรํสี)，泰國人亦常稱他為「สมเด็จโต」或「สมเด็จวัดระฆัง」。他生活於曼谷王朝早期，跨越拉瑪一世至拉瑪五世初期。現時最常採用的年表記他生於佛曆2331年4月17日，圓寂於佛曆2415年6月22日，即公元1788至1872年，享年84歲、64戒臘；少數後期資料則把出生年寫成佛曆2333年。
常見傳記記阿贊多出生於大城府Tha Ruea一帶的บ้านไก่จ้น或บ้านท่าหลวง。關於母親姓名、家鄉和父親身份，各版本記載不一；民間亦流傳他的父系與王室相連，但家世尚無定論。
傳記多記阿贊多約十二歲出家為沙彌，成年後受具足戒，獲法號พฺรหฺมรํสี。他曾在多個佛學中心研習經典、巴利文和說法，並以「พระมหาโต」之名為人認識。正式受戒年份有佛曆2350和2351兩說，儀式地點與三師名單亦有差異，完整受戒資料仍待早期僧籍釐清。
後期師承彙編記述，เจ้าคุณอรัญญิก曾教導他幼年讀寫，พระบวรวิริยเถร（อยู่）是他出家為沙彌時的戒師，屈拉近的สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（นาค）則教授經教。幾位老師分別陪伴他走過識字、出家與深入研習佛典的階段。
較早的身後傳記另提到邦蘭普一帶的พระอาจารย์แก้ว，敘述他照顧幼年的阿贊多，並在後來教他入宮禮節。這位老師與前述เจ้าคุณอรัญญิก是否同一人，仍未能確定。
拉瑪四世時期，他正式獲授僧銜並出任屈拉近住持。常見年表記佛曆2395年獲授พระธรรมกิติ，佛曆2397年升為พระเทพกระวี，佛曆2407年再晉為สมเด็จพระพุฒาจารย์。他一直與屈拉近保持最深的關係，至拉瑪五世初期圓寂。僧銜和住持身份說明他在僧團制度中的地位；然而後世最常談及的，反而是他不重名位、生活樸素、敢以簡單甚至出人意表的方法勸人守法行善的形象。
相傳，拉瑪四世即位後召阿贊多入京，他卻外出行腳。地方官奉命尋人時，他施展「นารายณ์แปลงรูป」變化容貌，連認識他的人也認不出來。後來見其他遊方僧因搜查受累、挨餓淋雨，他便主動表明身份，隨人返京。
他的宗教活動不只局限於屈拉近。後期傳記記述，他曾倡建或參與大城府วัดสะตือ（Wat Satue）的臥佛、紅統府屈傑猜優（วัดไชโย）的大佛，以及曼谷วัดอินทรวิหาร（Wat Intharawihan）的大型立佛工程。曼谷的立佛在他圓寂時仍未竣工；屈傑猜優大佛的建造年代及其參與範圍，則有不同記載。
大城府佛教事務辦公室記載，Wat Satue的臥佛建於佛曆2413年（公元1870年），阿贊多曾到寺中留宿督工。寺院原址稍偏北，後來遷到臥佛所在處，一度稱為วัดท่างาม，再恢復舊名。這座臥佛因此不只是寺內的一項工程，也與寺院遷址相連。
屈傑猜優的故事則有前後兩座大佛。據紅統府的寺史介紹，阿贊多倡建的原像後來在佛曆2430年修建佛殿期間受震倒塌。拉瑪五世遂命重造，縮小尺寸，以鐵構件加固內部；這尊重建像獲名พระมหาพุทธพิมพ์，並非原像原封不動保存至今。
曼谷的立佛是一尊托缽像。寺方記載工程始於佛曆2410年（公元1867年），阿贊多未及見它完成便圓寂，工程一度停頓，再由後人續建。今日約32米高的佛像，承接了他的心願，也凝聚了後來數代人的營建。完工年份另有異說，不能與開工年混用。
關於這尊立佛的完工年份，一份佛曆2553年的大學研究記為2470年，從2410年起算，前後歷時六十年；寺方另有2467年完工的記載，並記首次慶典於2471年3月4日至6日舉行。兩個完工年份目前仍有分歧，而慶典是後來舉行的另一件事。無論採哪個版本，工程都是阿贊多圓寂後，由後人接力完成。
阿贊多亦以講經說法著稱。後世傳記形容他用語直接，善於以日常比喻解說佛理，無論聽眾身份高低都敢於勸誡。王朝編年記述，他曾在拉瑪五世加冕後講述十王法及轉輪聖王之道，向君主說明治國者的道德責任。
這次講經是在佛曆2411年拉瑪五世首次加冕禮之後。王朝編年記下，國王連續四晚聽取特別講經，阿贊多在下弦十三日晚上首先登座，講題是十王法與轉輪聖王的行持；其後三晚再由其他高僧講述王朝歷史、《吉祥經》及《寶經》。
弟子之中，龍婆必蘭即หม่อมเจ้าทัด，後來受封為สมเด็จพระพุฒาจารย์（ทัด）。泰文傳記記他從沙彌時期隨阿贊多讀書，受具足戒時，阿贊多擔任誦羯磨文的พระกรรมวาจาจารย์，而非戒和尚。龍婆必蘭其後繼任屈拉近住持，延續寺院的教學與寺務。
另一位具名弟子是พระธรรมถาวร（ช้าง）。早期傳記稱他自幼親近阿贊多，後來擔任其屬下僧職。他既是弟子，也是把上一代記憶傳給傳記編者的重要講述者。
傳記還留下這位弟子在喪禮中的一段回憶：阿贊多的遺體由船送回屈拉近時，前來送別的人擠滿寺院，พระธรรมถาวร（ช้าง）向弔唁者分贈佛牌，每人一至兩尊。他回憶當時約分出三萬尊，之後仍繼續分贈；這是其估算，並非佛牌製作總數的登記。
另有傳記記載，สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（เจริญ อิศรางกูร）曾從阿贊多學習，後來又教授龍婆納（นาค โสภโณ）。這位龍婆納屬於後一代，與阿贊多早年的同名老師並非同一人。
在佛牌文化中，他的名字與พระสมเด็จ幾乎不可分割。屈拉近系統最具代表性，收藏界亦常把บางขุนพรหม及วัดเกศไชโย一併討論。學術研究指出，這些小型佛像既是宗教修持和佛法意義的載體，也在近代收藏文化中形成價格、聲望與社群認同。
「屬於阿贊多傳統」不一定表示由他親手製作或親自加持。早期實物缺乏完整的逐枚檔案，後世重製、寺院紀念版、借名版本、來源不明的舊牌和市場慣稱長期並存。辨認實物時，仍需結合版模、尺寸、材質、表面老化、出土地點、舊藏和轉手紀錄。
相傳，阿贊多也有幽默的一面。有一次船陷住了，他放下僧銜扇，與弟子一起推船；有人笑說「崇笛在推船」，他卻指向留在船上的扇子。另一則故事說，弟子不慎把瓢掉進水中，後來依照他的指示，竟在屈拉近前尋回。