婆吞醒：董里府高僧与佛历2506年的佛牌故事
在泰国南部董里府，婆吞醒（พ่อท่านแสง ยโสธโร；僧衔พระครูโอภาสวุฒิคุณ）的名字，既属于一座寺院，也属于一段跨越几座寺院的佛牌故事。他长年住持วัดคลองน้ำเจ็ด。收藏者谈起佛历2506年的派古曼粉坤平牌时，却又会读到วัดควนวิเศษ、วัดควนนาแค，以及另一位师傅พ่อท่านเชือน。这些名字怎样连在一起？要从婆吞醒本人的一生说起。
从董里的村落走进寺院
泰文传记记载，婆吞醒于佛历2429年出生在董里府เมืองตรัง一带的บ้านพรุชี，父亲名รอด，母亲名นุ่ม。父亲把年少的他送到วัดแจ้ง学习。约十六岁时，他到วัดคลองน้ำเจ็ด出家为沙弥，住了两个雨安居，之后曾还俗协助家人。佛历2450年，他在该寺正式受具足戒，得到法号ยโสธโร。
受戒后，他先在วัดแจ้ง跟随พระครูวิมลศิละขัน（หนู）修学佛法与地方传统仪式；其后向戒和尚พระครูบริสุทธิศีลาจารย์（ลบ）请益，也曾与พ่อท่านวัน มานะโส及วัดคลองน้ำเจ็ด的พ่อท่านทุด学习。这不是单一寺院的封闭传承，而是一位僧人穿行于董里地方师承之间的求学之路。
住持、长老与信众
พ่อท่านทุด圆寂后，婆吞醒接续主持วัดคลองน้ำเจ็ด。寺院史料将他出任住持的时间列为佛历2467年。后来他担任地方僧职，并于佛历2498年获赐พระครูโอภาสวุฒิคุณ僧衔。传记形容他待人慈和，常为前来求助的民众开解，也平等照顾寺中僧众。
当地还留下一个很鲜明的画面：有人向师傅许愿，事后带著金箔回寺，轻轻贴在他身上还愿。这段记忆讲的，不只是一位长老的名声，也是一座寺院与周边居民长年的亲近。今日董里市的介绍仍记录他是วัดคลองน้ำเจ็ด受敬重的前代高僧；寺前亦有供奉其塑像的亭阁。
佛历2498年获赐僧衔之际，弟子制作了一批纪念牌，成为谈论婆吞醒本人圣物时的重要年份。这与稍后的佛历2506年粉牌故事，是两段不同的收藏线索。
佛历2506年的派古曼粉传述
董里佛牌圈流传，婆吞醒与佛历2506年的派古曼粉（ผงพรายกุมาร）坤平牌有关。故事中，他参与筹备、制粉与加持；วัดควนนาแค的พ่อท่านเชือน亦被记为参与传统仪式的重要师傅。关于梦兆与派古曼粉的叙事，就在这两位僧人的名字之间一代代传下来。
流传最广的一段故事，始于婆吞醒的一个梦兆：他预见七日后，寺后水边的榕树根旁会出现一名夭折孩童。故事接著说，事情果然如梦中所见，婆吞醒便请วัดควนนาแค的พ่อท่านเชือน依循地方仪式处理，制成后来所称的派古曼粉。这段传述带著泰南民间信仰特有的神秘色彩，也解释了为何两位师傅的名字总会一同出现在这批佛牌的故事里。
泰文报道又记载，制作相关坤平牌时，除派古曼粉外，还加入七处墓地的泥土、草药及多种传统经粉。据此传述，材料准备始于佛历2505年，佛牌则在翌年压制。不同牌模、粉料与泥土呈现的色泽，令收藏者至今仍乐于细看每尊牌的外形与质地。
同一段记载中，另有一个不可忽略的地点：泰文报道把相关坤平牌的制作地点写为董里府的วัดควนวิเศษ，并记下佛历2506年3月26日至28日的三天加持仪式，列婆吞醒为参与长老之一。报道所列的与会师傅，还包括วัดช้างให้的阿赞添（อาจารย์ทิม）、วัดดอนศาลา的阿赞南（พระอาจารย์นำ）、วัดบ้านสวน的龙婆公（อาจารย์คง），以及วัดระฆัง的龙婆纳（หลวงปู่นาค）。一件小小的粉牌，因而牵出泰南与曼谷多位师傅相遇的故事。
วัดควนนาแค则与พ่อท่านเชือน及其寺院名下的首期坤平牌相连。收藏分类也把วัดควนวิเศษ的2506年佛牌与วัดควนนาแค的首期佛牌分开列出。两寺的故事彼此交会，牌的寺名与版本却仍各有其位置；婆吞醒本人是วัดคลองน้ำเจ็ด的住持，不是วัดควนนาแค的住持。
在香港牌圈，这批坤平还伴随著「人缘」的地方轶事：传说有村民长期佩戴后，身边常有新的异性朋友主动接近。这个口耳相传的片段，令粉料与法会以外，又多了一层贴近日常生活的故事。
收藏一位师傅，也是在读一段地方史
有人从2498年的纪念牌认识婆吞醒，有人从2506年的坤平粉牌和派古曼粉故事追寻他。前者连著师傅的僧职与弟子纪念，后者把他与董里其他师傅、寺院和仪式传统带到同一幅图景。若要收藏这一脉的圣物，先细看寺名、牌模、材质与年份，再读人物之间的关系，故事会比单靠一个热门名称更丰富。
婆吞醒于佛历2527年6月15日圆寂，享年约九十八岁。师傅一生的重心留在วัดคลองน้ำเจ็ด，而他的名字仍随著董里人的记忆，以及跨寺院流传的佛牌故事延续至今。