婆吞醒：董里府高僧與佛曆2506年的佛牌故事
在泰國南部董里府，婆吞醒（พ่อท่านแสง ยโสธโร；僧銜พระครูโอภาสวุฒิคุณ）的名字，既屬於一座寺院，也屬於一段跨越幾座寺院的佛牌故事。他長年住持วัดคลองน้ำเจ็ด。收藏者談起佛曆2506年的派古曼粉坤平牌時，卻又會讀到วัดควนวิเศษ、วัดควนนาแค，以及另一位師傅พ่อท่านเชือน。這些名字怎樣連在一起？要從婆吞醒本人的一生說起。
從董里的村落走進寺院
泰文傳記記載，婆吞醒於佛曆2429年出生在董里府เมืองตรัง一帶的บ้านพรุชี，父親名รอด，母親名นุ่ม。父親把年少的他送到วัดแจ้ง學習。約十六歲時，他到วัดคลองน้ำเจ็ด出家為沙彌，住了兩個雨安居，之後曾還俗協助家人。佛曆2450年，他在該寺正式受具足戒，得到法號ยโสธโร。
受戒後，他先在วัดแจ้ง跟隨พระครูวิมลศิละขัน（หนู）修學佛法與地方傳統儀式；其後向戒和尚พระครูบริสุทธิศีลาจารย์（ลบ）請益，也曾與พ่อท่านวัน มานะโส及วัดคลองน้ำเจ็ด的พ่อท่านทุด學習。這不是單一寺院的封閉傳承，而是一位僧人穿行於董里地方師承之間的求學之路。
住持、長老與信眾
พ่อท่านทุด圓寂後，婆吞醒接續主持วัดคลองน้ำเจ็ด。寺院史料將他出任住持的時間列為佛曆2467年。後來他擔任地方僧職，並於佛曆2498年獲賜พระครูโอภาสวุฒิคุณ僧銜。傳記形容他待人慈和，常為前來求助的民眾開解，也平等照顧寺中僧眾。
當地還留下一個很鮮明的畫面：有人向師傅許願，事後帶著金箔回寺，輕輕貼在他身上還願。這段記憶講的，不只是一位長老的名聲，也是一座寺院與周邊居民長年的親近。今日董里市的介紹仍記錄他是วัดคลองน้ำเจ็ด受敬重的前代高僧；寺前亦有供奉其塑像的亭閣。
佛曆2498年獲賜僧銜之際，弟子製作了一批紀念牌，成為談論婆吞醒本人聖物時的重要年份。這與稍後的佛曆2506年粉牌故事，是兩段不同的收藏線索。
佛曆2506年的派古曼粉傳述
董里佛牌圈流傳，婆吞醒與佛曆2506年的派古曼粉（ผงพรายกุมาร）坤平牌有關。故事中，他參與籌備、製粉與加持；วัดควนนาแค的พ่อท่านเชือน亦被記為參與傳統儀式的重要師傅。關於夢兆與派古曼粉的敘事，就在這兩位僧人的名字之間一代代傳下來。
流傳最廣的一段故事，始於婆吞醒的一個夢兆：他預見七日後，寺後水邊的榕樹根旁會出現一名夭折孩童。故事接著說，事情果然如夢中所見，婆吞醒便請วัดควนนาแค的พ่อท่านเชือน依循地方儀式處理，製成後來所稱的派古曼粉。這段傳述帶著泰南民間信仰特有的神秘色彩，也解釋了為何兩位師傅的名字總會一同出現在這批佛牌的故事裏。
泰文報道又記載，製作相關坤平牌時，除派古曼粉外，還加入七處墓地的泥土、草藥及多種傳統經粉。據此傳述，材料準備始於佛曆2505年，佛牌則在翌年壓製。不同牌模、粉料與泥土呈現的色澤，令收藏者至今仍樂於細看每尊牌的外形與質地。
同一段記載中，另有一個不可忽略的地點：泰文報道把相關坤平牌的製作地點寫為董里府的วัดควนวิเศษ，並記下佛曆2506年3月26日至28日的三天加持儀式，列婆吞醒為參與長老之一。報道所列的與會師傅，還包括วัดช้างให้的阿贊添（อาจารย์ทิม）、วัดดอนศาลา的阿贊南（พระอาจารย์นำ）、วัดบ้านสวน的龍婆公（อาจารย์คง），以及วัดระฆัง的龍婆納（หลวงปู่นาค）。一件小小的粉牌，因而牽出泰南與曼谷多位師傅相遇的故事。
วัดควนนาแค則與พ่อท่านเชือน及其寺院名下的首期坤平牌相連。收藏分類也把วัดควนวิเศษ的2506年佛牌與วัดควนนาแค的首期佛牌分開列出。兩寺的故事彼此交會，牌的寺名與版本卻仍各有其位置；婆吞醒本人是วัดคลองน้ำเจ็ด的住持，不是วัดควนนาแค的住持。
在香港牌圈，這批坤平還伴隨著「人緣」的地方軼事：傳說有村民長期佩戴後，身邊常有新的異性朋友主動接近。這個口耳相傳的片段，令粉料與法會以外，又多了一層貼近日常生活的故事。
收藏一位師傅，也是在讀一段地方史
有人從2498年的紀念牌認識婆吞醒，有人從2506年的坤平粉牌和派古曼粉故事追尋他。前者連著師傅的僧職與弟子紀念，後者把他與董里其他師傅、寺院和儀式傳統帶到同一幅圖景。若要收藏這一脈的聖物，先細看寺名、牌模、材質與年份，再讀人物之間的關係，故事會比單靠一個熱門名稱更豐富。
婆吞醒於佛曆2527年6月15日圓寂，享年約九十八歲。師傅一生的重心留在วัดคลองน้ำเจ็ด，而他的名字仍隨著董里人的記憶，以及跨寺院流傳的佛牌故事延續至今。