婆谭凯与洛坤的村落
婆谭凯（พ่อท่านคล้าย วาจาสิทธิ์）是泰南信众敬重的「金口和尚」，华文亦有「婆坦该」的写法。他长年住持洛坤府瓦算坎寺（วัดสวนขัน，Wat Suan Khan），晚年又与Wat That Noi的建设密不可分。信众相信他的话语灵验；在乡里记忆中，他也常把人手与捐助聚集起来，带领大家修路、建桥和支持教育。
他俗名คล้าย สีนิล，父亲名อินทร์，母亲姓名有เนี้ยว与เหนี่ยว两种写法，姐姐名เพ็ง。父亲教他读写泰文与高棉文字，他亦跟随ครูขำ学习计算，并曾向ทองสาก学习泰南皮影戏。出生年月仍有不同记载，生年见佛历2417及2419年，月日亦有歧异，与通称享年96岁的说法尚未完全吻合。
姐姐เพ็ง后来嫁给ซ้าย เพ็ชรฤทธิ์，夫妇没有亲生孩子，收养了名为ครื้น的孩子。婆谭凯少年时曾到甲米府Khlong Thom与姐夫同住，协助家中开垦农地。
少年时左足受伤，改变了他往后的生活。据家族回忆与地方传记，当时他协助清理林地，遭倒木压伤，后来失去部分左足，长期借助竹制义足行走。传记亦有他自行处理伤处、以草药疗伤的记述；这段往事不宜仿效为治疗方法。
家族后人阿赞Dam（อาจารย์ดำ ธาตุน้อย）回忆，他会吩咐弟子寻找竹子，特别要求竹干朝向东方，再亲手加工成日常穿戴的义足。
出家与各地求学
他的沙弥时期有两条传记线索：一说在Wat Wang Muang，跟随ทอง ปทุมสุวัณโณ；另一说于佛历2438年在Wat Chandi出家，由พระอธิการจัน指导。两者的先后关系尚待厘清。成年后在Wat Wang Muang水界受具足戒的记载则较一致，通行版本列佛历2439年。
家族回忆提到，他能熟诵《波罗提木叉》戒本。另有华文传述说，他以九个月背熟戒本，通过出家前的考验；泰文已读传记支持熟诵戒本一节，九个月及考验安排的细节仍待对读。
受戒时，Wat Hat Sung的พระครูกราย คงคสุวณฺโณ担任戒和尚，Wat Mai Riang的สังข์ สิริรัตตโน担任羯磨阿阇梨，Wat Wang Muang的ทอง ปทุมสุวัณโณ担任教授阿阇梨；ล้อม ถิรโชโต则在仪式前授予三皈与戒。他获法号จนฺทสุวณฺโณ，传记亦见不同泰文拼写。
其后的学习不只限于圣物或法术。地方年表记佛历2441年向 Wat Na Phra That 的พระครูกาแก้ว（ศรี）学巴利文，2443年向素叻他尼府 Wat Sam Phan 的หนู学禅修，2445年再亲近戒师กราย，2447年到宋卡府 Ranot 的 Wat Makham Thao。最后这间寺院不应因名字相似，就误接成猜纳府龙婆蜀的 Wat Pak Khlong Makham Thao。
他也曾带著行脚伞，往森林、山地及洞窟修习禅定，并沿途弘法。传记记其足迹到达泰南边境及马来西亚，曾在也拉府勿洞的วัดพุทธาธิวาส（Wat Phutthathiwat）驻锡。
住持职务与佛塔
他开始住持瓦算坎寺的年份，传记分别记为佛历2445及2448年。一项佛历2566年刊出的研究另附任命书照片，研究者判读日期为佛历2472年6月10日。早期参与寺务与正式任命之间的关系，现有资料尚未说清楚，这几个年份仍待寺院原件进一步厘清。
Wat That Noi的发展与地方道路相连。传记说，公路穿过Wat Chandi，把寺地分成两部分，信众于佛历2500年前后推动另一边的寺院建设。后来的白色大塔以洛坤大佛塔为建筑参照，也成为供奉婆谭凯遗身的场所；寺内另有他圆寂后由后人接续完成的工程。
泰国文化部艺术厅刊物则把Wat That Noi的佛塔称为婆谭凯最后一项建设。这个说法只界定该塔在其建设脉络中的位置，未交代完整工期、参与者、经费或确实落成日期。
他的僧衔พระครูพิศิษฐ์อรรถการ，见于佛历2492年的授衔记载，另有佛历2500年晋阶的叙述。其他版本对授衔年份亦有不同记载，个别年表的先后次序不一致，详细日期尚待正式文书核定。
道路 桥梁与学校
婆谭凯推动的公共事业，包括Chandi市场通往瓦算坎寺的道路，以及跨越คลองจันดี、ตาปี、เสลา等河道的桥梁。这些道路与桥梁把村落、寺院和市场连接起来，方便村民往来。不同记录的工程总数未能对齐，部分表格亦有重复名称。
教育也是他长期支持的工作。学术访谈提到Wat Khuan、Wat Suan Khan、Wat Manao Wan三所学校，以及Phisit Anuson中学；寺内亦支持佛学教育与考试。这些学校的发展与他的护持相连，至于各校的倡建、募款和管理分工，仍须按各自校史补足。
据乡里回忆，瓦算坎寺设有施食堂，战乱与政治动荡时，民众也到寺院求助。每逢雨安居，约有70至100名比丘与沙弥前来共住、修学，亲近婆谭凯。
地方资料还记下他参与修寺、造像、修塔、掘井和开辟水塘。除瓦算坎寺与Wat That Noi外，Wat Maprang Ngam、Wat Boranaram等寺也与他的工作相联。村民围绕寺院协力建设，供养与劳作因而成为共同参与的地方事务。
弟子与相处片段
前来学法的人中，有后来住持素叻他尼府Kian Sa县Wat Nai Prap的พ่อท่านชื่น อินทปัญโญ，华人称龙婆川。据其传记，他少年时由父亲带到婆谭凯身边，学习占验、驱邪及解降等法门。
龙婆川的传记留下一个授法片段：年轻时，他替长老洗衣，长老沐浴后以手接住流下的水，交给他饮用，随后开始传授法门。这段仪式往事按弟子传记收录，不宜仿效饮用；所述学法内容也不等于承接老师全部传承。
据家族访谈，Wat Ban Chan的龙婆满（หลวงปู่หมุน）亦曾到来学法。另一则雨中行路的回忆，则提及Wat Tai住持เริ่ม是他的弟子；二人的具体学法年代与内容，现有记述尚未详列。
金口传说中的雨与飞鸟
地方还流传三段「金口」故事：他劝一名偷窃者别再偷，想要便开口求取，据说那人此后终身乞讨；建堂、修桥缺沙时，他说沙会自行来到，当夜风雨果然带来砂料；山丘村落缺水，他指地让人掘井，据说也挖出了水。
相传有一次，ครูช้อง等人陪婆谭凯到Wat Maprang Ngam参加供僧衣活动。下午回程时，众人合力抬著供他坐的椅子，见天色转坏，便想找地方避雨，他却叫大家继续走。大雨一路追在队伍后方，直到众人进入Wat Tai厨房，才倾盆落在所在之处。
建堂时也流传一则避险故事：众人正合力竖起大木柱，牵引绳忽然断开，木柱重重倒下，却没有压伤在场的人。看到婆谭凯静静站在前方，众人相信是得到他的庇佑。
กระจ่าง ธราพร（Krachang Tharaphon）还讲过一段叶片化鸟的往事：他在寺里清扫时，婆谭凯请他拿来罗望子树叶。长老诵念后把叶片撒出，据说那些叶子竟化成白鹭，在寺内飞起。
Wat Boranaram的修复传说，由当地人จักร转述：婆谭凯梦见พ่อท่านเจ้าฟ้า，请他重修荒废寺院。醒来后，他循梦寻去，找到两座古塔，先造前代长老像，再著手修寺。相传工程最终完成，村民遂将此事与他「金口」的名声相连。
另有迎请พระอุเชนทร์神像的传说：他带村民乘船前往，雨中的烛火一直未熄，直到สารวัตรเสน抱起神像才熄灭。回程风雨大作，雨水却始终没有追上船只；回到瓦算坎寺后，村民列队迎像，举行庆典。
圣物与供养的背景
佛历2498年，瓦算坎寺为建多用途堂而制作铜质自身牌，后来成为收藏界熟悉的首期硬币，亦称「双边模」。硬币面嘴角痣位有不同模具状态，收藏资料分为痣裂与不裂两类；不同状态各有收藏者沿用的称呼。
信众珍藏的圣物还包括照片、符布及槟榔渣，不少后续作品由寺院或弟子为募款而制作。生前加持品与身后纪念品，各有发起者及制作背景；圆寂后使用其自身像制作的圣物，与他本人亲自加持的作品有所不同。
晚年与后世延续
婆谭凯晚年患病，赴曼谷治疗，于佛历2513年12月5日在Phramongkutklao Hospital圆寂，记载时间为23时05分。研究将11月22日记作出发求医之日，另有版本却作圆寂日期；享年常记96岁，也仍与不同生年记载并存。
信众其后到Wat That Noi大塔内，瞻礼供于玻璃棺中的遗身。佛历2563年，瓦算坎寺公布圣物募款计划，拟用于寺院修缮、以他命名的医院添置器材，以及该寺学校学生的奖学金。这是后人延续其公益精神的计划；募款用途属公告所列，并非已完成支出的纪录，医院由谁创办亦仍待核。