婆譚凱與洛坤的村落
婆譚凱（พ่อท่านคล้าย วาจาสิทธิ์）是泰南信眾敬重的「金口和尚」，華文亦有「婆坦該」的寫法。他長年住持洛坤府瓦算坎寺（วัดสวนขัน，Wat Suan Khan），晚年又與Wat That Noi的建設密不可分。信眾相信他的話語靈驗；在鄉里記憶中，他也常把人手與捐助聚集起來，帶領大家修路、建橋和支持教育。
他俗名คล้าย สีนิล，父親名อินทร์，母親姓名有เนี้ยว與เหนี่ยว兩種寫法，姐姐名เพ็ง。父親教他讀寫泰文與高棉文字，他亦跟隨ครูขำ學習計算，並曾向ทองสาก學習泰南皮影戲。出生年月仍有不同記載，生年見佛曆2417及2419年，月日亦有歧異，與通稱享年96歲的說法尚未完全吻合。
姐姐เพ็ง後來嫁給ซ้าย เพ็ชรฤทธิ์，夫婦沒有親生孩子，收養了名為ครื้น的孩子。婆譚凱少年時曾到甲米府Khlong Thom與姐夫同住，協助家中開墾農地。
少年時左足受傷，改變了他往後的生活。據家族回憶與地方傳記，當時他協助清理林地，遭倒木壓傷，後來失去部分左足，長期借助竹製義足行走。傳記亦有他自行處理傷處、以草藥療傷的記述；這段往事不宜仿效為治療方法。
家族後人阿贊Dam（อาจารย์ดำ ธาตุน้อย）回憶，他會吩咐弟子尋找竹子，特別要求竹幹朝向東方，再親手加工成日常穿戴的義足。
出家與各地求學
他的沙彌時期有兩條傳記線索：一說在Wat Wang Muang，跟隨ทอง ปทุมสุวัณโณ；另一說於佛曆2438年在Wat Chandi出家，由พระอธิการจัน指導。兩者的先後關係尚待釐清。成年後在Wat Wang Muang水界受具足戒的記載則較一致，通行版本列佛曆2439年。
家族回憶提到，他能熟誦《波羅提木叉》戒本。另有華文傳述說，他以九個月背熟戒本，通過出家前的考驗；泰文已讀傳記支持熟誦戒本一節，九個月及考驗安排的細節仍待對讀。
受戒時，Wat Hat Sung的พระครูกราย คงคสุวณฺโณ擔任戒和尚，Wat Mai Riang的สังข์ สิริรัตตโน擔任羯磨阿闍梨，Wat Wang Muang的ทอง ปทุมสุวัณโณ擔任教授阿闍梨；ล้อม ถิรโชโต則在儀式前授予三皈與戒。他獲法號จนฺทสุวณฺโณ，傳記亦見不同泰文拼寫。
其後的學習不只限於聖物或法術。地方年表記佛曆2441年向 Wat Na Phra That 的พระครูกาแก้ว（ศรี）學巴利文，2443年向素叻他尼府 Wat Sam Phan 的หนู學禪修，2445年再親近戒師กราย，2447年到宋卡府 Ranot 的 Wat Makham Thao。最後這間寺院不應因名字相似，就誤接成猜納府龍婆蜀的 Wat Pak Khlong Makham Thao。
他也曾帶著行腳傘，往森林、山地及洞窟修習禪定，並沿途弘法。傳記記其足跡到達泰南邊境及馬來西亞，曾在也拉府勿洞的วัดพุทธาธิวาส（Wat Phutthathiwat）駐錫。
住持職務與佛塔
他開始住持瓦算坎寺的年份，傳記分別記為佛曆2445及2448年。一項佛曆2566年刊出的研究另附任命書照片，研究者判讀日期為佛曆2472年6月10日。早期參與寺務與正式任命之間的關係，現有資料尚未說清楚，這幾個年份仍待寺院原件進一步釐清。
Wat That Noi的發展與地方道路相連。傳記說，公路穿過Wat Chandi，把寺地分成兩部分，信眾於佛曆2500年前後推動另一邊的寺院建設。後來的白色大塔以洛坤大佛塔為建築參照，也成為供奉婆譚凱遺身的場所；寺內另有他圓寂後由後人接續完成的工程。
泰國文化部藝術廳刊物則把Wat That Noi的佛塔稱為婆譚凱最後一項建設。這個說法只界定該塔在其建設脈絡中的位置，未交代完整工期、參與者、經費或確實落成日期。
他的僧銜พระครูพิศิษฐ์อรรถการ，見於佛曆2492年的授銜記載，另有佛曆2500年晉階的敘述。其他版本對授銜年份亦有不同記載，個別年表的先後次序不一致，詳細日期尚待正式文書核定。
道路 橋梁與學校
婆譚凱推動的公共事業，包括Chandi市場通往瓦算坎寺的道路，以及跨越คลองจันดี、ตาปี、เสลา等河道的橋梁。這些道路與橋梁把村落、寺院和市場連接起來，方便村民往來。不同記錄的工程總數未能對齊，部分表格亦有重複名稱。
教育也是他長期支持的工作。學術訪談提到Wat Khuan、Wat Suan Khan、Wat Manao Wan三所學校，以及Phisit Anuson中學；寺內亦支持佛學教育與考試。這些學校的發展與他的護持相連，至於各校的倡建、募款和管理分工，仍須按各自校史補足。
據鄉里回憶，瓦算坎寺設有施食堂，戰亂與政治動盪時，民眾也到寺院求助。每逢雨安居，約有70至100名比丘與沙彌前來共住、修學，親近婆譚凱。
地方資料還記下他參與修寺、造像、修塔、掘井和開闢水塘。除瓦算坎寺與Wat That Noi外，Wat Maprang Ngam、Wat Boranaram等寺也與他的工作相聯。村民圍繞寺院協力建設，供養與勞作因而成為共同參與的地方事務。
弟子與相處片段
前來學法的人中，有後來住持素叻他尼府Kian Sa縣Wat Nai Prap的พ่อท่านชื่น อินทปัญโญ，華人稱龍婆川。據其傳記，他少年時由父親帶到婆譚凱身邊，學習占驗、驅邪及解降等法門。
龍婆川的傳記留下一個授法片段：年輕時，他替長老洗衣，長老沐浴後以手接住流下的水，交給他飲用，隨後開始傳授法門。這段儀式往事按弟子傳記收錄，不宜仿效飲用；所述學法內容也不等於承接老師全部傳承。
據家族訪談，Wat Ban Chan的龍婆滿（หลวงปู่หมุน）亦曾到來學法。另一則雨中行路的回憶，則提及Wat Tai住持เริ่ม是他的弟子；二人的具體學法年代與內容，現有記述尚未詳列。
金口傳說中的雨與飛鳥
地方還流傳三段「金口」故事：他勸一名偷竊者別再偷，想要便開口求取，據說那人此後終身乞討；建堂、修橋缺沙時，他說沙會自行來到，當夜風雨果然帶來砂料；山丘村落缺水，他指地讓人掘井，據說也挖出了水。
相傳有一次，ครูช้อง等人陪婆譚凱到Wat Maprang Ngam參加供僧衣活動。下午回程時，眾人合力抬著供他坐的椅子，見天色轉壞，便想找地方避雨，他卻叫大家繼續走。大雨一路追在隊伍後方，直到眾人進入Wat Tai廚房，才傾盆落在所在之處。
建堂時也流傳一則避險故事：眾人正合力豎起大木柱，牽引繩忽然斷開，木柱重重倒下，卻沒有壓傷在場的人。看到婆譚凱靜靜站在前方，眾人相信是得到他的庇佑。
กระจ่าง ธราพร（Krachang Tharaphon）還講過一段葉片化鳥的往事：他在寺裡清掃時，婆譚凱請他拿來羅望子樹葉。長老誦念後把葉片撒出，據說那些葉子竟化成白鷺，在寺內飛起。
Wat Boranaram的修復傳說，由當地人จักร轉述：婆譚凱夢見พ่อท่านเจ้าฟ้า，請他重修荒廢寺院。醒來後，他循夢尋去，找到兩座古塔，先造前代長老像，再著手修寺。相傳工程最終完成，村民遂將此事與他「金口」的名聲相連。
另有迎請พระอุเชนทร์神像的傳說：他帶村民乘船前往，雨中的燭火一直未熄，直到สารวัตรเสน抱起神像才熄滅。回程風雨大作，雨水卻始終沒有追上船隻；回到瓦算坎寺後，村民列隊迎像，舉行慶典。
聖物與供養的背景
佛曆2498年，瓦算坎寺為建多用途堂而製作銅質自身牌，後來成為收藏界熟悉的首期硬幣，亦稱「雙邊模」。硬幣面嘴角痣位有不同模具狀態，收藏資料分為痣裂與不裂兩類；不同狀態各有收藏者沿用的稱呼。
信眾珍藏的聖物還包括照片、符布及檳榔渣，不少後續作品由寺院或弟子為募款而製作。生前加持品與身後紀念品，各有發起者及製作背景；圓寂後使用其自身像製作的聖物，與他本人親自加持的作品有所不同。
晚年與後世延續
婆譚凱晚年患病，赴曼谷治療，於佛曆2513年12月5日在Phramongkutklao Hospital圓寂，記載時間為23時05分。研究將11月22日記作出發求醫之日，另有版本卻作圓寂日期；享年常記96歲，也仍與不同生年記載並存。
信眾其後到Wat That Noi大塔內，瞻禮供於玻璃棺中的遺身。佛曆2563年，瓦算坎寺公布聖物募款計劃，擬用於寺院修繕、以他命名的醫院添置器材，以及該寺學校學生的獎學金。這是後人延續其公益精神的計劃；募款用途屬公告所列，並非已完成支出的紀錄，醫院由誰創辦亦仍待核。