龙婆盖与瓦求柯传承
龙婆盖（หลวงพ่อคล้อย อโนโม，亦称พ่อท่านคล้อย；Luang Phor Kloy／Phor Than Khloi）是博他仑府 瓦普考通佛寺（วัดภูเขาทอง，Wat Phu Khao Thong）的长老，中文亦写作「龙婆盖」。他在瓦求柯法脉中承接经教与仪式传统，长年从事寺院教学和地方僧务。魂魄勇与必打佛让不少收藏者认识他，而在寺院里，他同时是一位授课、接待善信及照料寺务的老师。
他的俗名是คล้อย ทองโอ่，父亲名แสง，母亲名เอียด。传记记他于佛历2472年2月9日出生在博他仑府 Khuan Khanun 县 Makok Nuea，童年在 Nang Tung 的 Wat Sai Ngam 学校读书，完成小学四年级。另有记述说出生当天是星期日；由于旧时记年方式与相关年龄记录仍待厘清，西历出生年暂未能确定。
佛历2491年7月15日，他在瓦当沙那寺（วัดดอนศาลา，Wat Don Sala）剃度为沙弥，由阿赞依安（พระอาจารย์เอียด，Ajahn Iat）主持。佛历2493年3月1日，他再于 Wat Khuan Pan Ta Ram（วัดควนปันตาราม）受具足戒：戒和尚为พระครูรัตนาภิรัต（又称阿赞 Ne），羯磨阿阇黎为พระมหาเจิม ฐิตเปโม，教授阿阇黎则是瓦当沙那寺的พระครูกาชาด（又称阿赞 Bun Thong）。他由沙弥走到比丘，逐步展开往后的僧侣生涯。
经教学习与瓦求柯师承
受戒后，他回到瓦当沙那寺继续学习，逐级修读泰国僧团的นักธรรม（Nak Tham）课程，并于佛历2497年取得นักธรรมเอก（Nak Tham Ek）资格。其后，他先后在瓦当沙那寺和 瓦普考通佛寺 教授经教，把多年研习所得带进课堂。这项资格属于僧团教育体系，并非现代大学学位。
阿赞依安是他的直接授业老师。泰文传记又以หลาน形容二人的亲属关系，中文有亲姪、叔姪之说，确切家族关系仍待核定。他从阿赞依安承接的法本与法门，连系著瓦求柯祖师 Thong Thao（หลวงพ่อทองเฒ่า）及阿赞 Pan（พระอาจารย์ปาน ปาลธัมโม）的传承；这里所述是经老师传下的法脉，并非他亲自向每位祖师求学的记录。
佛历2504年6月21日，越般算（วัดบ้านสวน，Wat Ban Suan）的 Phrom Khantiko（พรหม ขนฺติโก）受戒，龙婆盖担任羯磨阿阇黎，戒和尚则是该寺的龙波空（Khong）。Phrom 的主要授业老师也是龙波空；龙婆盖与他之间留下的，则是这次受戒的法缘。
宋卡王子大学的地方资料库另记一段受戒因缘：佛历2539年7月1日，พ่อท่านห้อง ธมฺมวโร（Phor Than Hong Thammawaro）在瓦求柯受具足戒，由龙婆盖担任戒和尚。Hong 后来于佛历2549年出任瓦求柯署理住持。这位后辈与龙婆盖之间，有明确记述的受戒关系。
另一位曾向龙婆盖求学的僧人，是董里府 Wat Khao Huai Haeng（วัดเขาห้วยแห้ง）的พระอาจารย์พล เตชพโล。据其传记，他先跟พระอาจารย์หยี学习，后来再向龙婆盖求授瓦求柯法门。พระอาจารย์หยี亦是他受戒时的羯磨阿阇黎；龙婆盖在这段记述中的角色，则是授法老师。
住持生涯与寺院教育
据传记记述，龙婆盖于佛历2501年出任住持，佛历2518年担任 Makok Nuea 分区僧长，佛历2522年获授พระครูพิพิธวรกิจ僧衔。佛历2542年，他出任 Khuan Khanun 县僧长，佛历2546年再获晋级。随著职务增加，他所照料的事务，也从一所寺院延伸到地方僧团。
泰国外交部编列的南部高僧名录，亦把「พ่อท่านคล้อย พระครูพิพิธวรกิจ」与瓦普考通佛寺（วัดภูเขาทอง）及博他伦府并列，保留了他以完整称衔见于官方名录的身份。
瓦普考通佛寺 与教育的渊源，早在他成为住持之前已经开始。地方史研究记述，พระธรรมวโรม（เซ่ง อุตตโม）返乡时，见孩子上学路途不便，于佛历2472年促成学校；其后因教员不足，又于佛历2473年建立寺院，以照应教育。佛历2544年2月5日，已任住持及县僧长的龙婆盖接受研究者访问，谈及这段地方历史。早期创校者是 Seng，龙婆盖则在后来的年代承担教学及护持工作。
在他的任内，寺院陆续进行讲经堂、僧舍、火葬设施、围墙、钟楼及戒堂的建设与修缮。传记把戒堂动工记在佛历2522年；后来的募款记述仍提到修复和未完工程。这些建筑伴随寺院多年使用，修缮工作也一直延续，并非同一年全部落成。
佛历2556年的「มั่งมีศรีสุข」募款，指定支援钟楼及供奉长老等身像的มณฑป亭。当时预告2月19日13时09分在寺内戒堂加持，由龙婆盖点燃主烛，并邀瓦求柯系九位僧人参与。相关文字另提10月1日奠基，但年份缺字，暂不能确定是哪一年。
扫地与接待信众的日常
晚年的龙婆盖，没有外出法务时，常亲自在僧舍前清扫落叶。来访者记得他身材瘦小，却仍拿起扫帚整理寺院。他说，地方干净整齐，大家来到寺里才会觉得舒适；扫地也让自己活动一下身体。
他接待信众不分身份，喜欢一边谈往事，一边讲佛理。送客时，会请侍者拿圣物出来结缘，再开玩笑提醒大家好好保管，别让人骗走，师徒与来客往往一起笑起来。他也经常叮嘱信众：做事、说话、思考之前，以及正在做的时候，都要保持觉知，并以慈心对待众生。
圣物制作与白衣守护者的传说
与他有关的圣物包括佛历2535年「จันทร์เพ็ญ」必打系列、药师佛类立体圣像พระกริ่ง、莲瓣粉牌、善加财、符管及魂魄勇。收藏资料另有佛历2543年「首期硬币」的记述，这是硬币系列的称呼；在此之前，已有其他类型圣物与他相连。传记亦记他参与佛历2530年的早期泽度金加持，所述身份为参与加持的僧人。
较细的圣物目录把「จันทร์เพ็ญ」列作นวโลหะ合金系列，分พุงยุบ、พุงลุย、ชะลูด、กลีบบัว及พระบัวเข็ม等模。另列พระกริ่งพิพิธ、「มหาเวทย์ มหามงคล」的白、黑草药料及符印必打、ตาปะขาว魂魄勇；符管则包括มหาอุด、กระสุนคต和มหาเมตตา。各名所指的材质与模别，仍须逐件对照发行资料。
谈到制作圣物，传承记述说龙婆盖依循瓦求柯的古法，由同门参与加持。他记著阿赞依安 的叮嘱：制作圣物，不只是把东西造出来，更要用心做好；按这段教诲的说法，若善信使用后无所助益，制作者反会承受罪责。
他的魂魄勇采用白衣修行者ตาปะขาว造型，相关记述将它与瓦求柯古法相连，也提到制作圣物是为尚未完成的讲经堂募款。在这套信仰中，红衣形态象征威慑与护卫，白衣形态寄托慈助、营生及守护利益的愿望。这些是造型所承载的信仰意义，并非对安全或收入的保证；实物的年代、真伪与仪式来源，也不能单凭衣色判断。
相传，他曾到山洞寻找制牌用土，在禅定中遇见一位白发、穿红裤的老人，表示愿意协助守护众生。另有信众全家外游一星期，返家后听邻居说屋内曾有人影走动，入屋查看却不见有人，也没有失物。信众回寺请教，龙婆盖便把那人影解作魂魄勇。还有佩戴者说，戴著圣物时难以入睡，取下放在一旁后便能安睡。
洞中相遇的传说还说，那老人由一团白烟渐渐显现，自称长年守护瓦求柯与瓦普考通佛寺两山。龙婆盖便向他求教助人的法门，老人答以守护众生的本领；这段因缘遂与后来制作白衣尊者形象的魂魄勇相连。
佛历2555年9月25日的「หมื่นยันต์」仪式记述中，龙婆盖负责点燃主烛，多位瓦求柯系僧人同场参与，包括 瓦普考通佛寺 的พระอาจารย์แผ้ว。这些共同主持法会的往事，留下了他与其他寺院僧人往来的记录；同场参与者与亲授弟子，则是不同的关系。
「มงคลจักรวาล」มหายันต์硬币另有两场仪式的记述：佛历2555年9月25日在瓦普考通佛寺戒堂，10月9日再于瓦求柯ถ้ำฉัททันต์บรรพต洞举行。白衣阿赞เปลี่ยน หัทยานนท์任仪式主持，募款用于寺内修缮。这份记述可补充仪式行程，但不能单凭同一天加持，便把不同名称的系列合并。
圆寂与后人的追念
据流传的生平记述，龙婆盖于佛历2557年12月14日16时19分，在寺内僧舍圆寂，记载享年85岁。这个年龄沿用传记说法，仍须与出生原件核对。部分介绍保留他生前「84岁」时的文字，说的是较早的人生阶段，并不代表他在那些文字后来刊登时仍然在世。
龙婆盖的故事，留在弟子的求学经历、寺院的课堂与建设，也留在来访者记得的谈笑之中。人们因圣物而认识他，再沿著这些往事，看到一位长年教学、主持僧务，又亲手打扫寺院的长者。魂魄勇的传说，也随著信众的讲述继续流传。