龍婆蓋與屈求柯傳承
龍婆蓋（หลวงพ่อคล้อย อโนโม，亦稱พ่อท่านคล้อย；Luang Phor Kloy／Phor Than Khloi）是博他侖府 瓦普考通佛寺（วัดภูเขาทอง，Wat Phu Khao Thong）的長老，中文亦寫作「龙婆盖」。他在屈求柯法脈中承接經教與儀式傳統，長年從事寺院教學和地方僧務。魂魄勇與必打佛讓不少收藏者認識他，而在寺院裡，他同時是一位授課、接待善信及照料寺務的老師。
他的俗名是คล้อย ทองโอ่，父親名แสง，母親名เอียด。傳記記他於佛曆2472年2月9日出生在博他侖府 Khuan Khanun 縣 Makok Nuea，童年在 Nang Tung 的 Wat Sai Ngam 學校讀書，完成小學四年級。另有記述說出生當天是星期日；由於舊時記年方式與相關年齡記錄仍待釐清，西曆出生年暫未能確定。
佛曆2491年7月15日，他在屈當沙那寺（วัดดอนศาลา，Wat Don Sala）剃度為沙彌，由阿贊易（พระอาจารย์เอียด，Ajahn Iat）主持。佛曆2493年3月1日，他再於 Wat Khuan Pan Ta Ram（วัดควนปันตาราม）受具足戒：戒和尚為พระครูรัตนาภิรัต（又稱阿贊 Ne），羯磨阿闍黎為พระมหาเจิม ฐิตเปโม，教授阿闍黎則是屈當沙那寺的พระครูกาชาด（又稱阿贊 Bun Thong）。他由沙彌走到比丘，逐步展開往後的僧侶生涯。
經教學習與屈求柯師承
受戒後，他回到屈當沙那寺繼續學習，逐級修讀泰國僧團的นักธรรม（Nak Tham）課程，並於佛曆2497年取得นักธรรมเอก（Nak Tham Ek）資格。其後，他先後在屈當沙那寺和 瓦普考通佛寺 教授經教，把多年研習所得帶進課堂。這項資格屬於僧團教育體系，並非現代大學學位。
阿贊易是他的直接授業老師。泰文傳記又以หลาน形容二人的親屬關係，中文有親姪、叔姪之說，確切家族關係仍待核定。他從阿贊易承接的法本與法門，連繫著屈求柯祖師 Thong Thao（หลวงพ่อทองเฒ่า）及阿贊 Pan（พระอาจารย์ปาน ปาลธัมโม）的傳承；這裡所述是經老師傳下的法脈，並非他親自向每位祖師求學的記錄。
佛曆2504年6月21日，越般算（วัดบ้านสวน，Wat Ban Suan）的 Phrom Khantiko（พรหม ขนฺติโก）受戒，龍婆蓋擔任羯磨阿闍黎，戒和尚則是該寺的龍波空（Khong）。Phrom 的主要授業老師也是龍波空；龍婆蓋與他之間留下的，則是這次受戒的法緣。
宋卡王子大學的地方資料庫另記一段受戒因緣：佛曆2539年7月1日，พ่อท่านห้อง ธมฺมวโร（Phor Than Hong Thammawaro）在屈求柯受具足戒，由龍婆蓋擔任戒和尚。Hong 後來於佛曆2549年出任屈求柯署理住持。這位後輩與龍婆蓋之間，有明確記述的受戒關係。
另一位曾向龍婆蓋求學的僧人，是董里府 Wat Khao Huai Haeng（วัดเขาห้วยแห้ง）的พระอาจารย์พล เตชพโล。據其傳記，他先跟พระอาจารย์หยี學習，後來再向龍婆蓋求授屈求柯法門。พระอาจารย์หยี亦是他受戒時的羯磨阿闍黎；龍婆蓋在這段記述中的角色，則是授法老師。
住持生涯與寺院教育
據傳記記述，龍婆蓋於佛曆2501年出任住持，佛曆2518年擔任 Makok Nuea 分區僧長，佛曆2522年獲授พระครูพิพิธวรกิจ僧銜。佛曆2542年，他出任 Khuan Khanun 縣僧長，佛曆2546年再獲晉級。隨著職務增加，他所照料的事務，也從一所寺院延伸到地方僧團。
泰國外交部編列的南部高僧名錄，亦把「พ่อท่านคล้อย พระครูพิพิธวรกิจ」與瓦普考通佛寺（วัดภูเขาทอง）及博他倫府並列，保留了他以完整稱銜見於官方名錄的身分。
瓦普考通佛寺 與教育的淵源，早在他成為住持之前已經開始。地方史研究記述，พระธรรมวโรม（เซ่ง อุตตโม）返鄉時，見孩子上學路途不便，於佛曆2472年促成學校；其後因教員不足，又於佛曆2473年建立寺院，以照應教育。佛曆2544年2月5日，已任住持及縣僧長的龍婆蓋接受研究者訪問，談及這段地方歷史。早期創校者是 Seng，龍婆蓋則在後來的年代承擔教學及護持工作。
在他的任內，寺院陸續進行講經堂、僧舍、火葬設施、圍牆、鐘樓及戒堂的建設與修繕。傳記把戒堂動工記在佛曆2522年；後來的募款記述仍提到修復和未完工程。這些建築伴隨寺院多年使用，修繕工作也一直延續，並非同一年全部落成。
佛曆2556年的「มั่งมีศรีสุข」募款，指定支援鐘樓及供奉長老等身像的มณฑป亭。當時預告2月19日13時09分在寺內戒堂加持，由龍婆蓋點燃主燭，並邀屈求柯系九位僧人參與。相關文字另提10月1日奠基，但年份缺字，暫不能確定是哪一年。
掃地與接待信眾的日常
晚年的龍婆蓋，沒有外出法務時，常親自在僧舍前清掃落葉。來訪者記得他身材瘦小，卻仍拿起掃帚整理寺院。他說，地方乾淨整齊，大家來到寺裡才會覺得舒適；掃地也讓自己活動一下身體。
他接待信眾不分身份，喜歡一邊談往事，一邊講佛理。送客時，會請侍者拿聖物出來結緣，再開玩笑提醒大家好好保管，別讓人騙走，師徒與來客往往一起笑起來。他也經常叮囑信眾：做事、說話、思考之前，以及正在做的時候，都要保持覺知，並以慈心對待眾生。
聖物製作與白衣守護者的傳說
與他有關的聖物包括佛曆2535年「จันทร์เพ็ญ」必打系列、藥師佛類立體聖像พระกริ่ง、蓮瓣粉牌、善加財、符管及魂魄勇。收藏資料另有佛曆2543年「首期硬幣」的記述，這是硬幣系列的稱呼；在此之前，已有其他類型聖物與他相連。傳記亦記他參與佛曆2530年的早期澤度金加持，所述身份為參與加持的僧人。
較細的聖物目錄把「จันทร์เพ็ญ」列作นวโลหะ合金系列，分พุงยุบ、พุงลุย、ชะลูด、กลีบบัว及พระบัวเข็ม等模。另列พระกริ่งพิพิธ、「มหาเวทย์ มหามงคล」的白、黑草藥料及符印必打、ตาปะขาว魂魄勇；符管則包括มหาอุด、กระสุนคต和มหาเมตตา。各名所指的材質與模別，仍須逐件對照發行資料。
談到製作聖物，傳承記述說龍婆蓋依循屈求柯的古法，由同門參與加持。他記著阿贊易 的叮囑：製作聖物，不只是把東西造出來，更要用心做好；按這段教誨的說法，若善信使用後無所助益，製作者反會承受罪責。
他的魂魄勇採用白衣修行者ตาปะขาว造型，相關記述將它與屈求柯古法相連，也提到製作聖物是為尚未完成的講經堂募款。在這套信仰中，紅衣形態象徵威懾與護衛，白衣形態寄託慈助、營生及守護利益的願望。這些是造型所承載的信仰意義，並非對安全或收入的保證；實物的年代、真偽與儀式來源，也不能單憑衣色判斷。
相傳，他曾到山洞尋找製牌用土，在禪定中遇見一位白髮、穿紅褲的老人，表示願意協助守護眾生。另有信眾全家外遊一星期，返家後聽鄰居說屋內曾有人影走動，入屋查看卻不見有人，也沒有失物。信眾回寺請教，龍婆蓋便把那人影解作魂魄勇。還有佩戴者說，戴著聖物時難以入睡，取下放在一旁後便能安睡。
洞中相遇的傳說還說，那老人由一團白煙漸漸顯現，自稱長年守護屈求柯與瓦普考通佛寺兩山。龍婆蓋便向他求教助人的法門，老人答以守護眾生的本領；這段因緣遂與後來製作白衣尊者形象的魂魄勇相連。
佛曆2555年9月25日的「หมื่นยันต์」儀式記述中，龍婆蓋負責點燃主燭，多位屈求柯系僧人同場參與，包括 瓦普考通佛寺 的พระอาจารย์แผ้ว。這些共同主持法會的往事，留下了他與其他寺院僧人往來的記錄；同場參與者與親授弟子，則是不同的關係。
「มงคลจักรวาล」มหายันต์硬幣另有兩場儀式的記述：佛曆2555年9月25日在瓦普考通佛寺戒堂，10月9日再於屈求柯ถ้ำฉัททันต์บรรพต洞舉行。白衣阿贊เปลี่ยน หัทยานนท์任儀式主持，募款用於寺內修繕。這份記述可補充儀式行程，但不能單憑同一天加持，便把不同名稱的系列合併。
圓寂與後人的追念
據流傳的生平記述，龍婆蓋於佛曆2557年12月14日16時19分，在寺內僧舍圓寂，記載享年85歲。這個年齡沿用傳記說法，仍須與出生原件核對。部分介紹保留他生前「84歲」時的文字，說的是較早的人生階段，並不代表他在那些文字後來刊登時仍然在世。
龍婆蓋的故事，留在弟子的求學經歷、寺院的課堂與建設，也留在來訪者記得的談笑之中。人們因聖物而認識他，再沿著這些往事，看到一位長年教學、主持僧務，又親手打掃寺院的長者。魂魄勇的傳說，也隨著信眾的講述繼續流傳。