龙婆多（หลวงปู่โต๊ะ；普通话近音：龙婆多）的生平修行与瓦巴度浅皮寺传承
龙婆多法号อินฺทสุวณฺโณ，正式僧衔为พระราชสังวราภิมณฑ์，是曼谷瓦巴度浅皮寺（วัดประดู่ฉิมพลี）的前住持。他于佛历2430年3月27日，即公元1887年，出生于沙没颂堪府一带；佛历2524年3月5日，即公元1981年圆寂，享年93岁344日，73戒腊。中文「龙婆多」或「龙普多」与瓦拉康寺的「阿赞多／สมเด็จโต」是两位不同时代、不同寺院的人物，两人的生平与圣物传承各有脉络。出生年另有佛历2429年的记载，与2430年的版本并存，历法换算仍待核对。
寺院本身的历史早于龙婆多。曼谷区办事处记载，瓦巴度浅皮寺由ทัต บุนนาค主持兴建，历时八年，跨越三世王晚期至四世王初期；因此，他后来的寺务贡献属于承续与发展，而非创建寺院。佛历2535年获选为模范发展寺院，则已是他圆寂后的事。
泰文传记记他的俗名为โต๊ะ，父亲พลอย、母亲ทับ，姓รัตนคอน，他是兄弟二人中的长子，弟弟名为เฉื่อย。幼年先在家乡附近的วัดเกาะแก้ว（Wat Ko Kaeo）学习。母亲去世后，亲属พระภิกษุแก้ว见他勤奋，把他带到吞武里瓦巴度浅皮寺，交由当时住持พระอธิการสุข照顾。这段迁移让一名沙没颂堪府乡村少年进入曼谷—吞武里寺院教育环境，亦成为他其后一生与瓦巴度浅皮寺相连的起点。
他在寺中读书约四年，佛历2447年、十七岁时出家为沙弥，由พระอธิการสุข主持。传记记载，戒师在仪式后一天便圆寂，其后由พระอธิการคำ接任住持，居士นายคล้าย及นางพันธ์继续照料他。他一面研习佛法戒律，一面随วัดประดู่ฉิมพลี的พระอาจารย์พรหม学习禅修。这段沙弥岁月，既有师长授业，也有在家居士照料他的日常生活。
佛历2450年7月16日，他在瓦巴度浅皮寺受具足戒。传记列พระครูสมณธรรมสมาทาน (แสง) วัดปากน้ำ ภาษีเจริญ为戒和尚，พระครูอักขรานุสิต (ผ่อง) วัดนวลนรดิศ为พระกรรมวาจาจารย์，พระครูธรรมวิรัต (เชย) วัดกำแพง为พระอนุสาวนาจารย์，并记其法号为อินทสุวัณโณ。受戒后他同时研习คันถธุระ，即经教学习，与วิปัสสนาธุระ，即禅修实践，并考得นักธรรมชั้นตรี。受戒、学习经教与禅修，构成了他早年僧侣生活的重心。
前任住持พระอธิการคำ离任后，龙婆多于佛历2456年7月10日获僧团委任为瓦巴度浅皮寺住持，当时约二十六岁。他一直任职至佛历2524年圆寂，住持生涯约六十八年。曼谷Bangkok Yai区办事处把寺院在其任内的兴盛视作近代寺史的重要阶段。在这段跨越两次世界大战、曼谷城市扩展与寺院社会功能转变的岁月里，他长期主持僧团教育、修缮、信众往来及公共宗教活动。
教育方面，另有传记记述他于佛历2455年设立วิริยบำรุง小学，后改为โรงเรียนวัดประดู่ฉิมพลี，并在2475年开办佛学与巴利文教学。
诗纳卡宁威洛大学一份佛历2554年的研究，则记学校由Bangkok Yai区长于2475年2月15日设立，借寺内讲堂上课，开办小一至小四，后转归吞武里市政府。这与2455年的办学记述并存，两者是否代表前身与正式立校，目前尚未厘清。
后世传记记他曾到泰国北部、东北部和南部行脚，并向多位名师参学，其中常见名称包括瓦他夹不（วัดท่ากระบือ）的龙普龙（หลวงพ่อรุ่ง）、วัดคลองมะดัน的หลวงพ่อโหน่ง，以及วัดราชสิทธาราม的หลวงพ่อชุ่ม；龙婆班、龙婆术等同时代僧侣则被列为法友（สหธรรมิก），与直接授业的师承关系有所不同。
传记亦提到他由南北行脚返回吞武里后，在瓦巴度浅皮寺建造佛足印等宗教设施。寺务、僧众的学习与日常修行，伴随他长年的住持生涯，亦把寺院与附近社区连系起来。
传记记载，图书馆工程于佛历2509年展开，楼上收藏文物及供研习经教，楼下设四间小学课室，至2511年完成。2522年，他又以寺内主佛为样式制作供奉像，募集修缮经费；至2524年佛塔与佛殿大部分修妥，但戒堂修缮尚未开始，他便圆寂了。
传法不只见于师长名单，也留下了具名弟子的记录。据弟子传记，曼谷วัดบางน้ำชน的หลวงพ่อนงค์曾随龙婆多学法：他在沙弥时期已随侍龙婆多，后来学习禅修、符字，以及必打粉牌的制作法本。弟子承传的法门与龙婆多亲自制作或加持的圣物，仍是两回事。
他的修行生活也有较细致的描述。一份传记记述，他常在清晨四时起修，早上八时带领僧众诵经，下午接待来访者；每逢星期四，亦有其他寺院的僧人与善信前来学习禅修。这是传记保存的一幅日常图景，呈现弘法如何落在一次次带众与答问之中。
曼谷以外，วัดถ้ำสิงโตทอง（Wat Tham Sing To Thong）是另一段重要因缘。叻丕地方学习资料记载，佛历2509年，僧人มานิตย์带他到这处山洞；他看中环境清静，弟子遂集资购地，设置修行场所。佛历2521年获准建寺，至2527年才正式立寺，已在他圆寂之后。因此，早期修行据点与后来寺院成立，是同一发展过程中的不同阶段。
在信众流传的故事里，亦有他患病求助的经历。一则传说记述：疫病流行时，他自己也染病，夜间梦见หลวงพ่อบ้านแหลม带来圣水，醒后依梦中启示修持，据说随后康复。这是流传的信仰故事，并非可代替求医的治疗方法。
另有观音与斋戒的传说：相传龙婆多连年在九皇爷诞期间患病，后来发愿每年持斋，病亦随之好转。此后，他在斋期夜间穿北传袈裟禅坐；据说观音曾于禅定中向他传法，这段因缘亦流传于华人弟子之间。
在收藏市场中，龙婆多最常与พระปิดตา，即华语俗称「必打佛牌」联系。จัมโบ้、ปลดหนี้及หลังเต่า等名称广为流传，此外还有早期พระผงแช่น้ำมนต์、崇迪式粉牌、พระกริ่ง、铜质硬币及其他圣物。这些不是单一系列，而是跨越多年、目的、模具、粉料和金属的庞大系统。「必打」只描述一个造像类型，不能证明制作年份、寺院、模具或真伪。
每一款圣物都需要独立档案：谁提出制作、为何筹款、在哪一年压模或铸造、由谁造模、使用什么材料、数量多少、龙婆多参与到哪一阶段、首次如何派发，以及实物今天有什么可追溯收藏纪录。จัมโบ้、ปลดหนี้、หลังเต่า与后世纪念版各有制作背景；即使同称「龙婆多必打」，亦不代表同一时期或同一批制作。
晚年时，龙婆多因年老和长期应接信众而逐渐体弱。泰文传记记他于佛历2524年2月最后一次重病，至3月5日上午9时55分安详圆寂。其后获王室特别赐予丧礼荣典，遗体安置于วัดเบญจมบพิตร（Wat Benchamabophit）百年堂，并获赐โกศโถ及相关仪仗；王室亦参与七日、五十日和百日等功德仪式。
圆寂日期另有佛历2524年4月5日的中文记载，与泰文僧侣资料库及传记所记的3月5日相差一个月。