龍婆多（หลวงปู่โต๊ะ；國語近音：龍婆多；廣東話近音：龍婆多）的生平修行與屈巴盧清批寺傳承
龍婆多法號อินฺทสุวณฺโณ，正式僧銜為พระราชสังวราภิมณฑ์，是曼谷屈巴盧清批寺（วัดประดู่ฉิมพลี）的前住持。他於佛曆2430年3月27日，即公元1887年，出生於沙沒頌堪府一帶；佛曆2524年3月5日，即公元1981年圓寂，享年93歲344日，73戒臘。中文「龍婆多」或「龍普多」與瓦拉康寺的「阿贊多／สมเด็จโต」是兩位不同時代、不同寺院的人物，兩人的生平與聖物傳承各有脈絡。出生年另有佛曆2429年的記載，與2430年的版本並存，曆法換算仍待核對。
寺院本身的歷史早於龍婆多。曼谷區辦事處記載，屈巴盧清批寺由ทัต บุนนาค主持興建，歷時八年，跨越三世王晚期至四世王初期；因此，他後來的寺務貢獻屬於承續與發展，而非創建寺院。佛曆2535年獲選為模範發展寺院，則已是他圓寂後的事。
泰文傳記記他的俗名為โต๊ะ，父親พลอย、母親ทับ，姓รัตนคอน，他是兄弟二人中的長子，弟弟名為เฉื่อย。幼年先在家鄉附近的วัดเกาะแก้ว（Wat Ko Kaeo）學習。母親去世後，親屬พระภิกษุแก้ว見他勤奮，把他帶到吞武里屈巴盧清批寺，交由當時住持พระอธิการสุข照顧。這段遷移讓一名沙沒頌堪府鄉村少年進入曼谷—吞武里寺院教育環境，亦成為他其後一生與屈巴盧清批寺相連的起點。
他在寺中讀書約四年，佛曆2447年、十七歲時出家為沙彌，由พระอธิการสุข主持。傳記記載，戒師在儀式後一天便圓寂，其後由พระอธิการคำ接任住持，居士นายคล้าย及นางพันธ์繼續照料他。他一面研習佛法戒律，一面隨วัดประดู่ฉิมพลี的พระอาจารย์พรหม學習禪修。這段沙彌歲月，既有師長授業，也有在家居士照料他的日常生活。
佛曆2450年7月16日，他在屈巴盧清批寺受具足戒。傳記列พระครูสมณธรรมสมาทาน (แสง) วัดปากน้ำ ภาษีเจริญ為戒和尚，พระครูอักขรานุสิต (ผ่อง) วัดนวลนรดิศ為พระกรรมวาจาจารย์，พระครูธรรมวิรัต (เชย) วัดกำแพง為พระอนุสาวนาจารย์，並記其法號為อินทสุวัณโณ。受戒後他同時研習คันถธุระ，即經教學習，與วิปัสสนาธุระ，即禪修實踐，並考得นักธรรมชั้นตรี。受戒、學習經教與禪修，構成了他早年僧侶生活的重心。
前任住持พระอธิการคำ離任後，龍婆多於佛曆2456年7月10日獲僧團委任為屈巴盧清批寺住持，當時約二十六歲。他一直任職至佛曆2524年圓寂，住持生涯約六十八年。曼谷Bangkok Yai區辦事處把寺院在其任內的興盛視作近代寺史的重要階段。在這段跨越兩次世界大戰、曼谷城市擴展與寺院社會功能轉變的歲月裡，他長期主持僧團教育、修繕、信眾往來及公共宗教活動。
教育方面，另有傳記記述他於佛曆2455年設立วิริยบำรุง小學，後改為โรงเรียนวัดประดู่ฉิมพลี，並在2475年開辦佛學與巴利文教學。
詩納卡寧威洛大學一份佛曆2554年的研究，則記學校由Bangkok Yai區長於2475年2月15日設立，借寺內講堂上課，開辦小一至小四，後轉歸吞武里市政府。這與2455年的辦學記述並存，兩者是否代表前身與正式立校，目前尚未釐清。
後世傳記記他曾到泰國北部、東北部和南部行腳，並向多位名師參學，其中常見名稱包括屈他夾不（วัดท่ากระบือ）的龍普龍（หลวงพ่อรุ่ง）、วัดคลองมะดัน的หลวงพ่อโหน่ง，以及วัดราชสิทธาราม的หลวงพ่อชุ่ม；龍婆班、龍婆術等同時代僧侶則被列為法友（สหธรรมิก），與直接授業的師承關係有所不同。
傳記亦提到他由南北行腳返回吞武里後，在屈巴盧清批寺建造佛足印等宗教設施。寺務、僧眾的學習與日常修行，伴隨他長年的住持生涯，亦把寺院與附近社區連繫起來。
傳記記載，圖書館工程於佛曆2509年展開，樓上收藏文物及供研習經教，樓下設四間小學課室，至2511年完成。2522年，他又以寺內主佛為樣式製作供奉像，募集修繕經費；至2524年佛塔與佛殿大部分修妥，但戒堂修繕尚未開始，他便圓寂了。
傳法不只見於師長名單，也留下了具名弟子的記錄。據弟子傳記，曼谷วัดบางน้ำชน的หลวงพ่อนงค์曾隨龍婆多學法：他在沙彌時期已隨侍龍婆多，後來學習禪修、符字，以及必打粉牌的製作法本。弟子承傳的法門與龍婆多親自製作或加持的聖物，仍是兩回事。
他的修行生活也有較細緻的描述。一份傳記記述，他常在清晨四時起修，早上八時帶領僧眾誦經，下午接待來訪者；每逢星期四，亦有其他寺院的僧人與善信前來學習禪修。這是傳記保存的一幅日常圖景，呈現弘法如何落在一次次帶眾與答問之中。
曼谷以外，วัดถ้ำสิงโตทอง（Wat Tham Sing To Thong）是另一段重要因緣。叻丕地方學習資料記載，佛曆2509年，僧人มานิตย์帶他到這處山洞；他看中環境清靜，弟子遂集資購地，設置修行場所。佛曆2521年獲准建寺，至2527年才正式立寺，已在他圓寂之後。因此，早期修行據點與後來寺院成立，是同一發展過程中的不同階段。
在信眾流傳的故事裡，亦有他患病求助的經歷。一則傳說記述：疫病流行時，他自己也染病，夜間夢見หลวงพ่อบ้านแหลม帶來聖水，醒後依夢中啟示修持，據說隨後康復。這是流傳的信仰故事，並非可代替求醫的治療方法。
另有觀音與齋戒的傳說：相傳龍婆多連年在九皇爺誕期間患病，後來發願每年持齋，病亦隨之好轉。此後，他在齋期夜間穿北傳袈裟禪坐；據說觀音曾於禪定中向他傳法，這段因緣亦流傳於華人弟子之間。
在收藏市場中，龍婆多最常與พระปิดตา，即華語俗稱「必打佛牌」聯繫。จัมโบ้、ปลดหนี้及หลังเต่า等名稱廣為流傳，此外還有早期พระผงแช่น้ำมนต์、崇迪式粉牌、พระกริ่ง、銅質硬幣及其他聖物。這些不是單一系列，而是跨越多年、目的、模具、粉料和金屬的龐大系統。「必打」只描述一個造像類型，不能證明製作年份、寺院、模具或真偽。
每一款聖物都需要獨立檔案：誰提出製作、為何籌款、在哪一年壓模或鑄造、由誰造模、使用甚麼材料、數量多少、龍婆多參與到哪一階段、首次如何派發，以及實物今天有甚麼可追溯收藏紀錄。จัมโบ้、ปลดหนี้、หลังเต่า與後世紀念版各有製作背景；即使同稱「龍婆多必打」，亦不代表同一時期或同一批製作。
晚年時，龍婆多因年老和長期應接信眾而逐漸體弱。泰文傳記記他於佛曆2524年2月最後一次重病，至3月5日上午9時55分安詳圓寂。其後獲王室特別賜予喪禮榮典，遺體安置於วัดเบญจมบพิตร（Wat Benchamabophit）百年堂，並獲賜โกศโถ及相關儀仗；王室亦參與七日、五十日和百日等功德儀式。
圓寂日期另有佛曆2524年4月5日的中文記載，與泰文僧侶資料庫及傳記所記的3月5日相差一個月。