龙婆添（หลวงปู่ทิม；普通话近音：龙婆添）的生平 师承与弟子
龙婆添法号อิสริโก，正式僧衔为พระครูภาวนาภิรัต，是罗勇府班凯县瓦啦夏黎（วัดละหารไร่，Wat Lahan Rai；亦见瓦啦霞丽、瓦拉罕莱）的前住持。他生于佛历2422年6月16日，即公元1879年，出生地通常记作บ้านหัวทุ่งตาบุตร、ตำบลละหาร；佛历2518年10月16日，即公元1975年圆寂，享年96岁、69戒腊。华语收藏圈常称他为「龙婆添」、「龙普添」或「侧头添」，其中「侧头添」只是一个方便辨识的市场称呼，并非正式僧衔或泰文名号。
หนองละลอก地方行政资料记他的父亲名แจ้、母亲名อินทร์。十七岁时，父亲把他送到寺中随ท่านพ่อสิงห์读书；地方传记说他约一年便掌握基本读写，其后回家协助生计。
罗勇府公共关系办公室记载，他于佛历2449年6月7日在瓦啦夏黎寺受具足戒，由วัดทับมา的พระครูขาว担任戒和尚，พระอาจารย์สิงห์任พระอนุสาวนาจารย์，พระอาจารย์เกตุ任พระกรรมวาจาจารย์，获法号「อิสริโก」。受戒时他约二十七岁。不过，府行政组织文化人物页把สิงห์与เกตุ的两项授戒职务对调；两位参与授戒的记录相同，分工仍须受戒册确认。
地方资料续称，他受戒后先在寺中安居一个雨季，之后获准外出行脚约三年，足迹涉及多个府；期间向僧侣和在家老师学习，并研读หลวงปู่สังข์เฒ่า留下的法本。地方传承有称这位前辈为他的祖父；但省政府新闻只用可涵盖孙辈或姪甥辈的「หลาน」，不能单凭该字确定亲属支系。
关于这位留下法本的หลวงปู่สังข์，地方还流传一段神异故事：据说他的咒术修为深厚，连吐在地上的唾液也能使地面裂开。传记把这段故事系于วัดเก๋งจีน的这位前辈，并记述他留下的典籍成为龙婆添研习法术的重要依据。
龙婆添后来出任瓦啦夏黎寺住持。地方政府传记记载，他修葺僧舍和寺内设施，推动建造佛殿，工程约一年多完成；其后又在县府与府政府协助下兴建公立学校，约八个月便能开课，并动员村民修建多条跨คลอง桥梁。
瓦啦夏黎学校的沿革记得更具体：学校于佛历2478年10月15日（公元1935年）首次开课，龙婆添提供一座寺内讲堂作课室。当时由县署官员นายเขียน น้อยสุวรรณ与班凯县教育官นายเขียว โสภณ协助开办，นายเสียน จันทนี是首任校长，亦是唯一教师。另有传记把开课年份记为佛历2483年；校方记录的首次开课日期与这个版本不同。至于八个月工期，传记所说的是其后村民合力兴建校舍的工程。
地方资料保留了不同的僧衔时间线。หนองละลอก地方行政传记列佛历2478年获พระครูชั้นประทวน、2497年升พระครูสัญญาบัตร，再于2507年12月5日领取พระครูภาวนาภิรัต的僧衔。罗勇府行政组织则分列2478年初授、2479年获พระครูสัญญาบัตรชั้นตรี及2507年升为ชั้นโท。两套记录对各次任命的年份与等级有不同记载，正式授衔文件仍待核对。
地方传记形容龙婆添不重名利，获授僧衔时也没有主动张扬。据记载，他长期日食一餐，以蔬食为主，不食肉类，连鱼露也避免，晚年仍维持固定作息；弟子传述这种饮食习惯持续约五十年。 地方传记亦记下他的作息：早上约7时用膳，下午4时饮茶，过了时间便不再进食或饮茶。
佛历2507年，弟子为龙婆添举行僧衔庆祝，亦为寺院兴建僧舍及修缮筹款。据地方记载，弟子取得他的许可后制作自身牌，赠予前来祝贺及参与捐款的善信，留作共同做功德的纪念。
收藏市场最常把龙婆添与พระขุนแผนผงพรายกุมาร、พระกริ่งชินบัญชร、เหรียญเจริญพร、符管和符布联系在一起。这些名称确实是今日研究和搜索的重要入口，但每个名称之下仍有不同年份、模具、材料、寺院筹款版、弟子系统、后期纪念版及仿制品。人物页只确认这些类别与其收藏传统关系密切，不能反过来宣称任何一件同名物品必定由他亲制、亲自加持或属于其在世年代。
有关派古曼粉（ผงพรายกุมาร）的材料来源、参与制作人物和数量，不同书籍与传述各有记载。围绕这些圣物，亦流传著护身、避险、人缘和招财的经验故事，反映信众对龙婆添的信心与寄托。
据地方传记，龙婆添晚年曾在是拉差的โรงพยาบาลสมเด็จ留院治疗23日，其后回到寺院。他圆寂的位置记作寺内诵经堂前，时间约为晚上11时。
佛历2518年10月16日，龙婆添在瓦啦夏黎寺圆寂。此后，每年的纪念活动仍有地方僧团、官员和信众参与，门人亦持续追念他的教诲与行谊。
学法者与在家弟子的不同角色
后来的泰文传记另外列出三位在家老师：โยมรอด、โยมเริ่ม及โยมสาย，并说龙婆添曾在春武里的วัดนามะตูม安居。记述以这三个称呼，留下他向在家老师求学的线索。
同一传记提到的สาย แก้วสว่าง则是寺院的在家执事与亲近弟子，曾协调庆祝僧衔及制作募款纪念硬币。不能只因两人都有「สาย」这个名字，就把这位执事与前述在家老师合并成同一人。
龙婆沙矿与龙婆醒
龙婆沙矿（หลวงพ่อสาคร มนุญฺโญ，Luang Pho Sakhon）是有泰文报道记载的传人。佛历2553年的报道明确把他列为龙婆添的弟子；当年วัดหนองกรับ（Wat Nong Krap）制作必打，亦以龙婆添的形式为基础另作调整，为寺门及围墙筹款。这是沙矿后来的作品，不能当成龙婆添在世时亲制的一期。
龙婆醒（หลวงปู่สิน ภทฺทาจาโร）亦在传承记录之中。佛历2558年的泰文专访报道，把他称为龙婆添法脉的承传者，记述他因两寺相近，经常前往礼敬及侍奉。龙婆醒的瓦啦霞曳（วัดละหารใหญ่，Wat Lahan Yai），与龙婆添的瓦啦夏黎是两座不同寺院，不宜混写。
据龙婆醒的学法记述，他会在午斋后向龙婆添学习咒文。老师一次教一段，待他反复记诵、熟记于心，才再传授下一段；这样循序学习的日子，前后延续了八年。
中文资料同样列出沙矿与醒。当中有「唯一真传」、「第六弟子」等说法，但各文献的表述并不一致；可以确认有记录的师徒关系，不等于已能排出一份完整、唯一的传承次序。
弟子记忆中的召鱼故事
据沙矿回忆的一则召鱼故事，龙婆添曾在水边以手指拨水，鱼群便聚集过来。沙矿其后请教这门法术，老师却担心它遭人滥用，没有传授给他。
另有一个流传版本，把场景放在旧斋堂附近的河中：龙婆添涉水招引鱼群，并把无贪念视为学法条件。这个版本与沙矿回忆中的手指拨水有所不同，同样留下了召鱼与求法的故事。