龍婆添（หลวงปู่ทิม；國語近音：龍婆添；廣東話近音：龍婆添）的生平 師承與弟子
龍婆添法號อิสริโก，正式僧銜為พระครูภาวนาภิรัต，是羅勇府班凱縣屈啦夏黎（วัดละหารไร่，Wat Lahan Rai；亦見屈啦霞麗、瓦拉罕萊）的前住持。他生於佛曆2422年6月16日，即公元1879年，出生地通常記作บ้านหัวทุ่งตาบุตร、ตำบลละหาร；佛曆2518年10月16日，即公元1975年圓寂，享年96歲、69戒臘。華語收藏圈常稱他為「龍婆添」、「龍普添」或「側頭添」，其中「側頭添」只是一個方便辨識的市場稱呼，並非正式僧銜或泰文名號。
หนองละลอก地方行政資料記他的父親名แจ้、母親名อินทร์。十七歲時，父親把他送到寺中隨ท่านพ่อสิงห์讀書；地方傳記說他約一年便掌握基本讀寫，其後回家協助生計。
羅勇府公共關係辦公室記載，他於佛曆2449年6月7日在屈啦夏黎寺受具足戒，由วัดทับมา的พระครูขาว擔任戒和尚，พระอาจารย์สิงห์任พระอนุสาวนาจารย์，พระอาจารย์เกตุ任พระกรรมวาจาจารย์，獲法號「อิสริโก」。受戒時他約二十七歲。不過，府行政組織文化人物頁把สิงห์與เกตุ的兩項授戒職務對調；兩位參與授戒的記錄相同，分工仍須受戒冊確認。
地方資料續稱，他受戒後先在寺中安居一個雨季，之後獲准外出行腳約三年，足跡涉及多個府份；期間向僧侶和在家老師學習，並研讀หลวงปู่สังข์เฒ่า留下的法本。地方傳承有稱這位前輩為他的祖父；但省政府新聞只用可涵蓋孫輩或姪甥輩的「หลาน」，不能單憑該字確定親屬支系。
關於這位留下法本的หลวงปู่สังข์，地方還流傳一段神異故事：據說他的咒術修為深厚，連吐在地上的唾液也能使地面裂開。傳記把這段故事繫於วัดเก๋งจีน的這位前輩，並記述他留下的典籍成為龍婆添研習法術的重要依據。
龍婆添後來出任屈啦夏黎寺住持。地方政府傳記記載，他修葺僧舍和寺內設施，推動建造佛殿，工程約一年多完成；其後又在縣府與府政府協助下興建公立學校，約八個月便能開課，並動員村民修建多條跨คลอง橋樑。
屈啦夏黎學校的沿革記得更具體：學校於佛曆2478年10月15日（公元1935年）首次開課，龍婆添提供一座寺內講堂作課室。當時由縣署官員นายเขียน น้อยสุวรรณ與班凱縣教育官นายเขียว โสภณ協助開辦，นายเสียน จันทนี是首任校長，亦是唯一教師。另有傳記把開課年份記為佛曆2483年；校方記錄的首次開課日期與這個版本不同。至於八個月工期，傳記所說的是其後村民合力興建校舍的工程。
地方資料保留了不同的僧銜時間線。หนองละลอก地方行政傳記列佛曆2478年獲พระครูชั้นประทวน、2497年升พระครูสัญญาบัตร，再於2507年12月5日領取พระครูภาวนาภิรัต的僧銜。羅勇府行政組織則分列2478年初授、2479年獲พระครูสัญญาบัตรชั้นตรี及2507年升為ชั้นโท。兩套記錄對各次任命的年份與等級有不同記載，正式授銜文件仍待核對。
地方傳記形容龍婆添不重名利，獲授僧銜時也沒有主動張揚。據記載，他長期日食一餐，以蔬食為主，不食肉類，連魚露也避免，晚年仍維持固定作息；弟子傳述這種飲食習慣持續約五十年。 地方傳記亦記下他的作息：早上約7時用膳，下午4時飲茶，過了時間便不再進食或飲茶。
佛曆2507年，弟子為龍婆添舉行僧銜慶祝，亦為寺院興建僧舍及修繕籌款。據地方記載，弟子取得他的許可後製作自身牌，贈予前來祝賀及參與捐款的善信，留作共同做功德的紀念。
收藏市場最常把龍婆添與พระขุนแผนผงพรายกุมาร、พระกริ่งชินบัญชร、เหรียญเจริญพร、符管和符布聯繫在一起。這些名稱確實是今日研究和搜尋的重要入口，但每個名稱之下仍有不同年份、模具、材料、寺院籌款版、弟子系統、後期紀念版及仿製品。人物頁只確認這些類別與其收藏傳統關係密切，不能反過來宣稱任何一件同名物品必定由他親製、親自加持或屬於其在世年代。
有關派古曼粉（ผงพรายกุมาร）的材料來源、參與製作人物和數量，不同書籍與傳述各有記載。圍繞這些聖物，亦流傳著護身、避險、人緣和招財的經驗故事，反映信眾對龍婆添的信心與寄託。
據地方傳記，龍婆添晚年曾在是拉差的โรงพยาบาลสมเด็จ留院治療23日，其後回到寺院。他圓寂的位置記作寺內誦經堂前，時間約為晚上11時。
佛曆2518年10月16日，龍婆添在屈啦夏黎寺圓寂。此後，每年的紀念活動仍有地方僧團、官員和信眾參與，門人亦持續追念他的教誨與行誼。
學法者與在家弟子的不同角色
後來的泰文傳記另外列出三位在家老師：โยมรอด、โยมเริ่ม及โยมสาย，並說龍婆添曾在春武里的วัดนามะตูม安居。記述以這三個稱呼，留下他向在家老師求學的線索。
同一傳記提到的สาย แก้วสว่าง則是寺院的在家執事與親近弟子，曾協調慶祝僧銜及製作募款紀念硬幣。不能只因兩人都有「สาย」這個名字，就把這位執事與前述在家老師合併成同一人。
龍婆沙礦與龍婆醒
龍婆沙礦（หลวงพ่อสาคร มนุญฺโญ，Luang Pho Sakhon）是有泰文報道記載的傳人。佛曆2553年的報道明確把他列為龍婆添的弟子；當年วัดหนองกรับ（Wat Nong Krap）製作必打，亦以龍婆添的形式為基礎另作調整，為寺門及圍牆籌款。這是沙礦後來的作品，不能當成龍婆添在世時親製的一期。
龍婆醒（หลวงปู่สิน ภทฺทาจาโร）亦在傳承記錄之中。佛曆2558年的泰文專訪報道，把他稱為龍婆添法脈的承傳者，記述他因兩寺相近，經常前往禮敬及侍奉。龍婆醒的屈啦霞曳（วัดละหารใหญ่，Wat Lahan Yai），與龍婆添的屈啦夏黎是兩座不同寺院，不宜混寫。
據龍婆醒的學法記述，他會在午齋後向龍婆添學習咒文。老師一次教一段，待他反覆記誦、熟記於心，才再傳授下一段；這樣循序學習的日子，前後延續了八年。
中文資料同樣列出沙礦與醒。當中有「唯一真傳」、「第六弟子」等說法，但各文獻的表述並不一致；可以確認有記錄的師徒關係，不等於已能排出一份完整、唯一的傳承次序。
弟子記憶中的召魚故事
據沙礦回憶的一則召魚故事，龍婆添曾在水邊以手指撥水，魚群便聚集過來。沙礦其後請教這門法術，老師卻擔心它遭人濫用，沒有傳授給他。
另有一個流傳版本，把場景放在舊齋堂附近的河中：龍婆添涉水招引魚群，並把無貪念視為學法條件。這個版本與沙礦回憶中的手指撥水有所不同，同樣留下了召魚與求法的故事。