龙婆托（หลวงปู่ทวด；普通话近音：龙婆托）的生平传说 师承与泰南信仰
龙婆托在泰文中常称หลวงปู่ทวด或หลวงพ่อทวดเหยียบน้ำทะเลจืด，其他传统又称他为สมเด็จเจ้าพะโคะ、เจ้าสามีราม或ท่านลังกา。他的故事流传于泰国南部多地，传统年表一般记他约在佛历2125年（公元1582年）出生，生活于大城王朝时期。其生平由地方传说、寺院记忆及后来整理的传记流传至今，各地亦保有不同版本。
龙婆托的传记在二十世纪有过多次整理。相关研究追溯到佛历2500年前后流通的叙事文本，以及佛历2504年出版的专书。其后，寺院、报章、收藏书与口述传承继续保存和转述这些故事，形成今日读者熟悉的不同版本。
传统叙事把他的出生地置于宋卡府สทิงพระ一带，目前核对的地方资料记为บ้านเลียบ或บ้านสวนจันทร์一带。幼年故事包括蛇把晶珠吐在襁褓附近，以及父母在约七岁时把他送到วัดกุฏิหลวง或今日的瓦你郎（วัดดีหลวง）学习泰文、ขอม字和初阶经典；约十五岁出家为沙弥。
蛇珠传说也交代了他的家庭处境。泰国亮昌出版社的版本称父亲หู、母亲จันทร์为富户ปาน做工还债，幼名ปู。富户取走蛇留下的宝珠后，家中接连失财患病，遂归还宝珠、免去夫妇债务。
南部资料库列出的老师包括幼年启蒙及沙弥时期的崇盼庄（สมภารจวง），后来在瓦诗让（วัดสีหยัง）教导他的สมเด็จพระชินเสน，以及洛坤府วัดเสมาเมือง住持สมเด็จพระมหาปิยะทัสสี。受具足戒一节则具名พระครูกาเดิม。
传统叙事说，龙婆托往洛坤府深造，受具足戒时以四艘船并排成戒坛，地点后来称为คลองท่าแพ，他获得法号สามีราโม。其后乘商船北上大城，途中食水耗尽，他以脚接触海水，一小片海面竟变成可饮用的淡水，因而得名「หลวงพ่อทวดเหยียบน้ำทะเลจืด」，即踏海水变淡的尊者。这则传说亦见于后来的艺术与圣物题材。
故事还说，风暴过后，船上缺乏饮水，船主把不幸归咎于同行的年轻僧人，命他下小舟离开。待船员试饮他脚边的水，发现海水果真变淡，才把他重新迎回大船，补足饮水，并向他道歉。这段情节同时流传于泰文地方叙事和华语佛牌圈。
大城解经的传说
抵达大城后的叙事，通常包括他研习巴利文与阿毗达磨、解开外国使者提出的经文字谜、受王室赏识及获授僧衔。部分版本把事件置于สมเด็จพระเอกาทศรถ时期，并加入失落字母、保卫国家名誉和救治疫症等细节。
相传，来自兰卡的七名使者，把刻在金片上的经文字母打乱，限大城在七日内重新排好。龙婆托察觉每组各少一字；使者交出藏在发髻中的字片后，他才把经文补全。故事最后说，他没有收下奖赏，而把贡品交还国王。
南返与瓦帕科的复建
传说其后记述龙婆托返回南方，修复宋卡府瓦帕科（วัดพะโคะ）、弘法，并以สมเด็จเจ้าพะโคะ之名受到尊崇。另一支传统将他与北大年瓦苍海（วัดช้างให้）及ไทรบุรี／今日马来西亚吉打相连。各地对住持时期、往返路线和圆寂地点记载不一。瓦苍海的传说称他是寺院早期住持，往返吉打与寺院之间，并嘱咐弟子在他圆寂后把遗体送回瓦苍海火化。
瓦帕科的历史亦保存在地方文书之中。宋卡王子大学展览介绍了当地家族收藏的พระตำรา、หนังสือบุด和หนังสือเพลา，内容涉及王室奉献给寺院的土地与护持人力，并记述สมเด็จเจ้าพะโคะ在宗教及地方社群中的角色。
展览记述，瓦帕科的重建与沿岸遭劫后的复原相连，约有六十三座寺院与其相属，并获王室奉献土地及人力，用于耕作和护持僧团。重建年份有不同说法，所述工作亦包括寺院及周边社群的恢复。
这类奉献称为กัลปนา，并不只是一次捐钱，而是把田地收益和护持人力交由寺院使用，相关权益载于地方文书。宋卡王子大学展览把这个寺院网络的范围，记作由宋卡湖口หัวเขาแดง延至เขาพังไกร。寺院因此与耕作、生计及僧团供养紧密相连。
天花与离寺的不同传述
关于他离开瓦帕科，另有沙弥บุญรอด寻找圣者的传说。沙弥得到一朵天花，只有要找的人能认出；龙婆托叫出花名后，沙弥才知寻访有了结果。泰文研究收录的版本说，二人入定化成一大一小两道光，最后向南消失。
华语流传的另一版本则说，沙弥在满月夜拿花站于佛殿门前，经过的僧人都没有留意他手上的花。龙婆托辨认后，带他进入僧房，二人此后不再现身；当夜寺院上空出现一团光，绕寺三圈后向东南而去，与前述两道光的版本有所不同。
瓦苍海与送灵沿途的纪念
瓦苍海的建寺传说则以大象选址为起点。泰国公共关系局所载版本说，吉打领主พระยาแก้มดำ放象寻找建城之地；象在林中停下鸣叫，但家人不愿在此建城，于是改建寺院，邀请ท่านลังกา出任住持，并把他与龙婆托相连。
送灵的传说沿着泰马半岛流传：弟子运送遗体时，每次停棺休息，便以木桩标记所在，后来部分地点成为塔、祠或地方祭祀场所。故事记部分舍利留在瓦苍海，另一些则与吉打的寺院传统相连，串起宋卡、洛坤、北大年及吉打多地的纪念。
二十世纪的研究亦指出，龙婆托信仰后来由泰南进入马来西亚、新加坡和印尼华人佛教社群。中文与英文传记、泰国僧侣往来、跨境旅行及圣物流通，都令他的形象超越国界。对部分华人信众而言，龙婆托既是南传佛教高僧，也是具有护佑意义的神圣人物。
收藏市场中的龙婆托佛牌，是后世以其形象制作的圣物。瓦苍海系统的重要一期为佛历2497年（公元1954年）的草药粉牌，由当时住持พระครูวิสัยโสภณ、即阿赞添（พระอาจารย์ทิม）主持。这期牌与寺院建设、募款和信仰活动相连，令龙婆托造像广为流通。它制于阿赞添时期，距龙婆托的传统年代已有数百年。
佛历2497年之后，瓦苍海及其他寺院又陆续制作草药粉牌、铜质硬币、铸像及多种纪念版，各有年份、材质、模具和仪式背景。「第一期」「同模」「旧料」及「阿赞添亲自加持」等名称所指不同，仍需结合各期发起人、用途、制作者、数量、仪式和流传纪录辨认。
龙婆托的传统年代早于摄影术数百年，今天所见的是后世造像、壁画、雕塑或信仰绘像，并非他在世时拍摄的照片。