龙普蜀与瓦白矿乜减偷的生平传承
龙普蜀（หลวงปู่ศุข เกสโร），中文亦称龙婆蜀，僧衔พระครูวิมลคุณากร，是猜纳府瓦信县瓦白矿乜减偷（วัดปากคลองมะขามเฒ่า，Wat Pak Khlong Makham Thao）的前住持及前县僧长。他一般被记为佛历2390年、即公元1847年生于玛堪陶村，佛历2466年12月23日、即公元1923年圆寂；常见泰文传记记享年76岁、54戒腊。出生月日仍有不同记载，另有79岁的说法，与所列生卒年份不合；76岁是较常见的传记记年。
童年与出家修学
后期传记多称其俗名ศุข，父亲น่วม、母亲ทองดี，家族姓氏可见เกศเวช及后来的เกศเวชสุริยา两种写法；他是九名兄弟姊妹中的长子，家庭从事耕作、园圃或小规模买卖。早年有两条常见叙事：一说他约七岁被送到本地瓦白矿乜减偷学泰文和高棉文；另一说无子的舅父แฟง把他带到曼谷邦肯一带抚养。两段记述或涉及不同年龄，但他何时离乡、何时开始在寺院读书，尚未有一致的年表。
地方政府保存的生平资料，把他随แฟง到邦肯生活的年龄约记为10岁，并说他18岁与สมบุญ（Somboon）成家，夫妇务园维生，后来育有儿子สอน（Son）。同篇列出他以下八名弟妹：อ่ำ、รุ่ง、ไข่、สิน、มี、ขำ、พลอย，以及后来出家的หลวงพ่อปลื้ม。这个版本亦把家族姓氏写作เกษเวช，后人另用เกษเวชสุริยา。
部分传记还说他青年时曾婚娶并育有一子，之后才出家；另一些版本只写十八岁外出、二十或二十二岁受戒。传记多把他的出家时间放在佛历2412年前后，地点涉及今暖武里／邦肯一带；其后他在วัดโพธิ์ทองล่าง长期随พระอธิการเชย จนฺทสิริ学习戒律、禅修及文字。常见版本直接把พระอธิการเชย称为戒和尚；另有转述弟子回忆的版本，说他先在วัดโพธิ์บางเขน由พระครูปัญญา เอี่ยมธรรม授戒，后来才到毗邻的วัดโพธิ์ทองล่าง随พระอธิการเชย修学。两种记载所指的戒师及受戒寺院并不相同，现时仍未有受戒原簿足以定案。
同一份地方生平另记，他25岁于วัดโพธิ์บางเขน受戒，由พระครูเชย จนฺทสิริ任戒和尚，พระถายม任诵戒僧，全部费用由แฟง承担。据该记述，父母因交通不便未能到场，当年从猜纳前往曼谷至少需两至三日。它还把วัดโพธิ์ทองล่าง说成该寺后来的名称，与前述两寺相邻的版本不同；受戒年龄因此有20岁、22岁及25岁三说，寺名沿革也有不同记述。
出家后，他曾在曼谷วัดสามง่าม及วัดชนะสงคราม研习经教，亦行脚寻访其他老师。传记提到的修学及交流人物，包括วัดไทรม้าใต้的หลวงอินทร์、วัดพลับ的พระสังวรานุวงศ์เถร（เอี่ยม），以及วัดบางคลาน的龙婆银。他们的往来见于不同传记，但各段学习历时多久、具体传授哪些法门，记载详略不一；相识交流与长期依止学法，仍是不同的关系。
返乡修寺
约佛历2435年，他回到猜纳故里。传记称原来的วัดอู่ทอง位置深入玛堪陶水道，建筑已严重破败，复修困难；他遂把僧团活动逐步移向昭披耶河与玛堪陶水道交会一带，先建僧舍，再扩建佛殿、僧区和公共设施，形成后来的瓦白矿乜减偷。寺名源于水道口及昔日河岸一株老罗望子树。随著僧舍与公共设施逐渐完备，这座沿河寺院也成为人们礼佛、求学及往来交流的地方。
猜纳府佛教办另记，寺内蒙多殿（มณฑป）于佛历2456年开始兴建，龙普蜀圆寂时仍未完成，后来由府方修复。这项晚年工程并非在他在世时全部落成。
医药传承与弟子
寺院的功能不限于诵经与法会。泰国文化部对其古医药传承的专题指出，วัดอู่ทอง／瓦白矿乜减偷因水运方便，曾是佛法、禅修、草药煎煮、按摩、吹药、符文和地方知识交流之处。龙普蜀的药方有些由本人手写，有些由弟子听述后记录；后来可追索的家藏药典约有十一条传承线，文化部整理时，这些直接传承者已全部离世，文献由后人保存。这些文本是重要文化遗产，并不等于所有列出的癌症、糖尿病或中风方剂已通过现代临床验证
文化部列出的医药传承者，包括วัดหนองน้อย的หลวงพ่อบุญญัง、曾任วัดดอนตาล住持的อาจารย์กลับ แสงเขียว，以及อาจารย์พร แสงเขียว、อาจารย์เสร็จ ฉิมดี、อาจารย์เนตร เพ่งกลิ่น、อาจารย์ดำ ปรีชาจารย์和ขุนเธียรแพทย์เชื้ออภัย。这批具名人物让草药与药典的传承有迹可循。
春蓬亲王与寺内壁画
春蓬亲王（กรมหลวงชุมพรเขตอุดมศักดิ์，Prince Abhakara Kiartivongse）是龙普蜀最广为人知的弟子之一。猜纳府政府纪念活动称亲王敬仰并拜他为师；寺内保存历史照片、相关遗物与亲王及侍从参与绘制的壁画。泰国艺术厅把佛历2464年前后的正面鼓墙壁画记录为亲王亲笔参与：上部为佛陀降魔，下部为苏嘉达供乳糜，并混合泰国传统与西方明暗技法，两侧还有高棉字母《八胜吉祥偈》，另有泰文题记留下参与者姓名。亲王长女หม่อมเจ้าจารุภัตรา及侍从亦参与部分画面。
壁画年代仍有不同记载：艺术厅把正面壁画约定于佛历2464年，猜纳府佛教办则提到南墙题年佛历2433年。两者所述墙面不同，未宜直接合并成整座佛殿的单一绘制年份。
围绕这段师徒缘分，流传著不少故事：据说龙普蜀曾把香蕉花变成白兔，也有试枪、隐身，以及将一身秘法传给亲王的说法。这些情节见于口述与后来的传记，是信众谈起两人时常提到的传说；亲王另以「หมอพร」（Mo Phon）的名义行医及保存药典，与师门的草药传统相连；但其收集的每一张药方，并不都已确定直接出自龙普蜀。
此外，地方传述还说，他能把树叶变成胡蜂，把香蕉叶柄化作蛇；连同香蕉花变白兔的故事，这些变化之术一直流传于他的神异事迹之中。
另有相传版本说，亲王的船因机件故障停靠寺院，恰见孩子收集香蕉花。龙普蜀加持后，花朵化作白兔，又在他抚摸下回复原状，亲王遂留下作客。故事续说，翌日一名叫จ๊อก（Chok）的士兵被变成鳄鱼，之后再由龙普蜀恢复人形。
佛牌与护符的流传
龙普蜀的在世期圣物不只一种。收藏界提到小型方形或长方形压模佛牌、必打、金属铸牌、符管、布符及书写护符；同一大类又可有泥、粉、铅锡、铜或其他合金，以及有无手刻符文的差异。最重要的官方参照物之一，是泰国艺术厅公布、由猜纳牟尼国家博物馆收藏的禅定佛压模牌，市场惯称「พิมพ์แจกแม่ครัว」。馆方资料把它约定于佛历2460至2463年，并说由瓦白矿乜减偷僧人捐赠予国家收藏；「派给厨房帮工」则明确被写作流传故事。
这件国家馆藏证明一个有清楚保管史的实物类型存在，却不能反过来为市场上所有相似牌背书。后世把「ประภามณฑล」「สี่เหลี่ยม」「แจกแม่ครัว」等名称交叉使用，有时又按材质、光背、边框和刻符分出大量子模。辨认个别藏品时，可从尺寸、重量、材质分析、模具特征、是否手刻、馆藏或旧藏来源，以及版名最早见于何种出版物逐项比对。只凭「像馆藏那一模」或商店保证，仍不足以判定真伪。
传记另把第一批方形光背牌与其母亲丧礼相连，说他派给前来帮忙者及儿童；这是流传甚广的发行背景，但仍须用早期纪念册核实，不能与国家博物馆对某一件「แจกแม่ครัว」的藏品资料混成同一结论。符管、布符与其他护符各有制作及流传背景，是否出自师傅亲手，也须由个别物件的来源判断。
龙普蜀佛牌在泰国以至华人收藏圈都有长久声誉，信众亦流传护身、避险和刀枪不入的故事。收藏市场同时有早期圣物、后期纪念版、仿品及寺名误标的情况，辨认各期实物仍需查考其制作与流传纪录。
椰壳下的大象
相传，北方象商曾在寺中借宿，猎鸟不成，便以法术削取殿柱作柴。龙婆蜀遂把象缩小，藏于椰壳下。象商遍寻不获，只好向他求助；待他们认错并赔偿柱木，象才恢复原形。