龍普蜀與屈白礦乜減偷的生平傳承
龍普蜀（หลวงปู่ศุข เกสโร），中文亦稱龍婆蜀，僧銜พระครูวิมลคุณากร，是猜納府瓦信縣屈白礦乜減偷（วัดปากคลองมะขามเฒ่า，Wat Pak Khlong Makham Thao）的前住持及前縣僧長。他一般被記為佛曆2390年、即公元1847年生於瑪堪陶村，佛曆2466年12月23日、即公元1923年圓寂；常見泰文傳記記享年76歲、54戒臘。出生月日仍有不同記載，另有79歲的說法，與所列生卒年份不合；76歲是較常見的傳記記年。
童年與出家修學
後期傳記多稱其俗名ศุข，父親น่วม、母親ทองดี，家族姓氏可見เกศเวช及後來的เกศเวชสุริยา兩種寫法；他是九名兄弟姊妹中的長子，家庭從事耕作、園圃或小規模買賣。早年有兩條常見敘事：一說他約七歲被送到本地屈白礦乜減偷學泰文和高棉文；另一說無子的舅父แฟง把他帶到曼谷邦肯一帶撫養。兩段記述或涉及不同年齡，但他何時離鄉、何時開始在寺院讀書，尚未有一致的年表。
地方政府保存的生平資料，把他隨แฟง到邦肯生活的年齡約記為10歲，並說他18歲與สมบุญ（Somboon）成家，夫婦務園維生，後來育有兒子สอน（Son）。同篇列出他以下八名弟妹：อ่ำ、รุ่ง、ไข่、สิน、มี、ขำ、พลอย，以及後來出家的หลวงพ่อปลื้ม。這個版本亦把家族姓氏寫作เกษเวช，後人另用เกษเวชสุริยา。
部分傳記還說他青年時曾婚娶並育有一子，之後才出家；另一些版本只寫十八歲外出、二十或二十二歲受戒。傳記多把他的出家時間放在佛曆2412年前後，地點涉及今暖武里／邦肯一帶；其後他在วัดโพธิ์ทองล่าง長期隨พระอธิการเชย จนฺทสิริ學習戒律、禪修及文字。常見版本直接把พระอธิการเชย稱為戒和尚；另有轉述弟子回憶的版本，說他先在วัดโพธิ์บางเขน由พระครูปัญญา เอี่ยมธรรม授戒，後來才到毗鄰的วัดโพธิ์ทองล่าง隨พระอธิการเชย修學。兩種記載所指的戒師及受戒寺院並不相同，現時仍未有受戒原簿足以定案。
同一份地方生平另記，他25歲於วัดโพธิ์บางเขน受戒，由พระครูเชย จนฺทสิริ任戒和尚，พระถายม任誦戒僧，全部費用由แฟง承擔。據該記述，父母因交通不便未能到場，當年從猜納前往曼谷至少需兩至三日。它還把วัดโพธิ์ทองล่าง說成該寺後來的名稱，與前述兩寺相鄰的版本不同；受戒年齡因此有20歲、22歲及25歲三說，寺名沿革也有不同記述。
出家後，他曾在曼谷วัดสามง่าม及วัดชนะสงคราม研習經教，亦行腳尋訪其他老師。傳記提到的修學及交流人物，包括วัดไทรม้าใต้的หลวงอินทร์、วัดพลับ的พระสังวรานุวงศ์เถร（เอี่ยม），以及วัดบางคลาน的龍婆銀。他們的往來見於不同傳記，但各段學習歷時多久、具體傳授哪些法門，記載詳略不一；相識交流與長期依止學法，仍是不同的關係。
返鄉修寺
約佛曆2435年，他回到猜納故里。傳記稱原來的วัดอู่ทอง位置深入瑪堪陶水道，建築已嚴重破敗，復修困難；他遂把僧團活動逐步移向昭披耶河與瑪堪陶水道交會一帶，先建僧舍，再擴建佛殿、僧區和公共設施，形成後來的屈白礦乜減偷。寺名源於水道口及昔日河岸一株老羅望子樹。隨著僧舍與公共設施逐漸完備，這座沿河寺院也成為人們禮佛、求學及往來交流的地方。
猜納府佛教辦另記，寺內蒙多殿（มณฑป）於佛曆2456年開始興建，龍普蜀圓寂時仍未完成，後來由府方修復。這項晚年工程並非在他在世時全部落成。
醫藥傳承與弟子
寺院的功能不限於誦經與法會。泰國文化部對其古醫藥傳承的專題指出，วัดอู่ทอง／屈白礦乜減偷因水運方便，曾是佛法、禪修、草藥煎煮、按摩、吹藥、符文和地方知識交流之處。龍普蜀的藥方有些由本人手寫，有些由弟子聽述後記錄；後來可追索的家藏藥典約有十一條傳承線，文化部整理時，這些直接傳承者已全部離世，文獻由後人保存。這些文本是重要文化遺產，並不等於所有列出的癌症、糖尿病或中風方劑已通過現代臨床驗證
文化部列出的醫藥傳承者，包括วัดหนองน้อย的หลวงพ่อบุญญัง、曾任วัดดอนตาล住持的อาจารย์กลับ แสงเขียว，以及อาจารย์พร แสงเขียว、อาจารย์เสร็จ ฉิมดี、อาจารย์เนตร เพ่งกลิ่น、อาจารย์ดำ ปรีชาจารย์和ขุนเธียรแพทย์เชื้ออภัย。這批具名人物讓草藥與藥典的傳承有跡可循。
春蓬親王與寺內壁畫
春蓬親王（กรมหลวงชุมพรเขตอุดมศักดิ์，Prince Abhakara Kiartivongse）是龍普蜀最廣為人知的弟子之一。猜納府政府紀念活動稱親王敬仰並拜他為師；寺內保存歷史照片、相關遺物與親王及侍從參與繪製的壁畫。泰國藝術廳把佛曆2464年前後的正面鼓牆壁畫記錄為親王親筆參與：上部為佛陀降魔，下部為蘇嘉達供乳糜，並混合泰國傳統與西方明暗技法，兩側還有高棉字母《八勝吉祥偈》，另有泰文題記留下參與者姓名。親王長女หม่อมเจ้าจารุภัตรา及侍從亦參與部分畫面。
壁畫年代仍有不同記載：藝術廳把正面壁畫約定於佛曆2464年，猜納府佛教辦則提到南牆題年佛曆2433年。兩者所述牆面不同，未宜直接合併成整座佛殿的單一繪製年份。
圍繞這段師徒緣分，流傳著不少故事：據說龍普蜀曾把香蕉花變成白兔，也有試槍、隱身，以及將一身秘法傳給親王的說法。這些情節見於口述與後來的傳記，是信眾談起兩人時常提到的傳說；親王另以「หมอพร」（Mo Phon）的名義行醫及保存藥典，與師門的草藥傳統相連；但其收集的每一張藥方，並不都已確定直接出自龍普蜀。
此外，地方傳述還說，他能把樹葉變成胡蜂，把香蕉葉柄化作蛇；連同香蕉花變白兔的故事，這些變化之術一直流傳於他的神異事蹟之中。
另有相傳版本說，親王的船因機件故障停靠寺院，恰見孩子收集香蕉花。龍普蜀加持後，花朵化作白兔，又在他撫摸下回復原狀，親王遂留下作客。故事續說，翌日一名叫จ๊อก（Chok）的士兵被變成鱷魚，之後再由龍普蜀恢復人形。
佛牌與護符的流傳
龍普蜀的在世期聖物不只一種。收藏界提到小型方形或長方形壓模佛牌、必打、金屬鑄牌、符管、布符及書寫護符；同一大類又可有泥、粉、鉛錫、銅或其他合金，以及有無手刻符文的差異。最重要的官方參照物之一，是泰國藝術廳公布、由猜納牟尼國家博物館收藏的禪定佛壓模牌，市場慣稱「พิมพ์แจกแม่ครัว」。館方資料把它約定於佛曆2460至2463年，並說由屈白礦乜減偷僧人捐贈予國家收藏；「派給廚房幫工」則明確被寫作流傳故事。
這件國家館藏證明一個有清楚保管史的實物類型存在，卻不能反過來為市場上所有相似牌背書。後世把「ประภามณฑล」「สี่เหลี่ยม」「แจกแม่ครัว」等名稱交叉使用，有時又按材質、光背、邊框和刻符分出大量子模。辨認個別藏品時，可從尺寸、重量、材質分析、模具特徵、是否手刻、館藏或舊藏來源，以及版名最早見於何種出版物逐項比對。只憑「像館藏那一模」或商店保證，仍不足以判定真偽。
傳記另把第一批方形光背牌與其母親喪禮相連，說他派給前來幫忙者及兒童；這是流傳甚廣的發行背景，但仍須用早期紀念冊核實，不能與國家博物館對某一件「แจกแม่ครัว」的藏品資料混成同一結論。符管、布符與其他護符各有製作及流傳背景，是否出自師傅親手，也須由個別物件的來源判斷。
龍普蜀佛牌在泰國以至華人收藏圈都有長久聲譽，信眾亦流傳護身、避險和刀槍不入的故事。收藏市場同時有早期聖物、後期紀念版、仿品及寺名誤標的情況，辨認各期實物仍需查考其製作與流傳紀錄。
椰殼下的大象
相傳，北方象商曾在寺中借宿，獵鳥不成，便以法術削取殿柱作柴。龍婆蜀遂把象縮小，藏於椰殼下。象商遍尋不獲，只好向他求助；待他們認錯並賠償柱木，象才恢復原形。