龙普丕的生平与瓦建娇寺挖池牌的由来
在北榄府瓦建娇寺（วัดกิ่งแก้ว），龙普丕（หลวงปู่เผือก ปญฺญาธโร）的名字，既连着收藏者熟悉的「挖池牌」，也连着一代村民读书、修行和共同建寺的记忆。他的正式僧衔是พระครูกรุณาวิหารี，从接任住持到圆寂，在寺内主持事务近六十年。
华人收藏圈对他的称呼包括「龙普丕」、「龙普不」、「龙婆丕」和「龙婆不」；瓦建娇寺亦写作「瓦景娇」，指的都是北榄府的วัดกิ่งแก้ว。
童年与水乡寺院
较一致的泰文传记记载，他生于佛历2412年8月12日，即公元1869年8月12日，为星期四、泰历九月上弦五日、蛇年。出生地是北榄府邦披县邦披艾区的Ban Khlong Samrong。父亲名Thong Suk，母亲名Khai，姓氏资料见Khumsukthong与Bunsukthong两种拼法；家中共有八名子女，他排行第五，家庭以务农为生。两种姓氏拼法目前仍有不同记载。
约13岁时，父亲把他送到当时俗称「วัดข้างหนองกิ่งไม้」的寺院，跟随住持พระอาจารย์อิ่ม อินทสโร读书。这座寺院后来就是瓦建娇寺，旧资料亦见「วัดกิ่งไผ่」名称。他在寺内学会基本读写，约15岁返家协助耕作。18岁时依当时制度入伍，在海军服役两年；退役后短暂回家。
寺院沿革另有一个未解的年份问题。一份寺院介绍把正式建寺记在佛历2428年，并说原名Wat King Phai，后因Mom Kaeo（หม่อมแก้ว）护持修复而改称Wat King Kaeo。但这晚于他13岁入寺读书的推算年份。当中的「建寺」究竟指初建还是重建，现有记载尚未说清。
出家与修行师承
21岁时，他在瓦建娇寺受具足戒，年代约为佛历2433年（1890），获法号「ปญฺญาธโร」，意指「持智慧者」。传记列龙普Thong（หลวงปู่ทอง）为戒师，พระอาจารย์อิ่ม อินทสโร为羯磨师，即主持羯磨程序的僧人。戒师所属的Wat Ratchayotha（วัดราชโยธา）与Wat Lat Bua Khao（วัดลาดบัวขาว），按曼谷沙攀颂区公署的寺院资料，是同一座寺院的不同名称。戒师法号的拼法及龙普丕受戒的确切月日，仍未能确定。
受戒后，龙普丕留在瓦建娇寺，随พระอาจารย์อิ่ม学习戒律、教理、巴利基础、泰文与ขอม文字和禅修。传记形容他读写能力进步很快，逐渐代师处理寺内事务。传承记述亦把多种粉料、符式和法门连系到พระอาจารย์อิ่ม、อาจารย์ทอง及วัดราชโยธา一脉，但各项法门何时传授、依循哪些法本，以及分别由哪位老师传授，并未一一详载。
接掌寺务与僧团职责
佛历2442年，พระอาจารย์อิ่ม圆寂，僧众与居民推举龙普丕接掌寺院，资料多记他当时约30或31岁、戒腊九。同年他获任住持；2443年任Racha Thewa区僧长；2446年成为北榄府僧长พระครูสุนทรสมุทร（จ้อย）的ฐานานุกรมพระสมุห์，即其僧职系统中的辅佐职位，同年亦获任戒师。从教导寺内学生到为后辈主持受戒，他所承担的责任逐渐扩展到周边社区。
佛历2480年，他获赐僧衔พระครูกรุณาวิหารี，相关公告刊于2481年皇家公报。后来传记又记佛历2487年，他获任邦披地区僧团公共建设委员。筹集物料、协调捐助和推动寺院工程，都是他长年主持寺务的一部分。
建寺与地方教育
他接掌时的瓦建娇寺位处低洼水乡，雨季积水，建筑条件并不理想。传记及报章资料记他领导修复和增建戒堂、佛殿、讲堂、พระพุทธชินราช复制像等设施，并依靠居民捐款、物料和劳动完成工程。他亦负责或参与邦披地区僧团的公共建设工作。
龙普丕亦重视教育。他设立僧伽学校，亲自教授僧人和沙弥，并从曼谷聘请具学识的教师；同时兴办或支持ประชาบาล民校，让附近儿童接受基础教育。禅修方面，他安排僧俗修习วิปัสสนากัมมัฏฐาน。
传记还记下一些建寺细节：初时愿意帮忙的人不多，后来居民陆续带来物料、捐款和出力。他所建的戒堂供奉一尊成功佛造型的主佛，膝宽超过五肘；建设项目亦包括蒙朵殿。寺旁是运河、田地与果园，早年往来主要靠船，信众就是在这样的水乡环境中参与寺务。
Racha Thewa地方教育单位的寺院资料，把戒堂建造年记为佛历2465年（1922），佛学教育开办年记为2467年（1924）。同一资料所列的2507年讲堂及2511年幼儿教育，则属龙普丕圆寂后的发展；卫生站与公共图书馆未列创办年份，不能直接归作他的建设。
弟子与俗家传承
据弟子传记记述，龙婆Thong Suk（หลวงพ่อทองสุข，俗姓นกขมิ้น）幼年住进瓦建娇寺，后来由龙普丕主持受戒。文中亦提到兄弟僧Sin（สิน）与Suk（สุก），并说Suk曾在龙普丕晚年随侍。这位Suk与Thong Suk是两位不同的僧人。
Thong Suk 的传记还记述，他初次受戒后，曾划船沿运河到วัดราชโยธา拜见年迈的 Thong。起初只想求一支符管，后来因老师亲切而屡次探访，直到 Thong 圆寂。
其后 Thong Suk 曾还俗，于佛历2503年重新出家，这次由วัดลาดกระบัง的 Thong 任戒师，Chaem 与瓦建娇寺的 Sin 为诵戒师。他又应วัดบางโฉลง的 Bunmi 邀请，到วัดราษฎร์นิยมธรรม主持寺务及修建戒堂，工程完成后返回瓦建娇寺。这些工作发生在龙普丕圆寂之后，由弟子接续推展。
传承亦不只见于僧人。一份俗家传承记述称北榄俗家法师Chalom（อาจารย์ชะล่อม）是龙普丕的弟子，Chalom又教导刺符师Chun Phayakpa（อาจารย์ชุ้น พยัคปะ）。这段记述所列的授受次序，是龙普丕传给Chalom，再由Chalom传给Chun；Chun有否另外直接向龙普丕学法，文中未有交代。
挖池牌的由来与粉料传说
「挖池牌」（พระขุดสระ）的名称，来自一段村民合力建寺的故事。相传，龙普丕要兴建新戒堂，因用地低洼，请居民义务挖取寺内泥土垫高建筑地基；取土处逐渐成为蓄水池。为答谢协助者，寺内制作粉牌派发，后来遂称「挖池牌」。常见年代为佛历2460或2460至2465，主要分大模、小模及三角「แจกแม่ครัว」模；三角名称被解释为派给协助煮食者。工程何时正式动工、各模最初制作的先后及数量，尚无一致的记载。
收藏记述形容挖池牌的粉料呈白黄或带啡色表层，称为พระผงพุทธคุณ，部分混有草药及经粉。相传วัดราชโยธา的龙普Thong曾赠予阿赞多的宋迪牌碎片，磨粉后混入制牌材料；另有版本说他所赠的是从阿赞多承来的圣粉，并没有说是破碎佛牌。「旧粉」因而成为收藏界关注的材料传承之一。至于个别佛牌是否含有这些材料，仍不能单凭外观相似判定。
其他圣物与制作背景
他名下作品远不止挖池牌。资料列出草药或粉质必打、宋迪三层、五层、九层与不同胸线和耳部造型、พระนางพญา、พระรัศมี、พระพุทธชินราช、金属佛像、方形ฝาบาตร自身牌、五角自身像、照片、符管、戒指、ลูกอม及符布等。各类作品的制作背景不尽相同：部分可能由寺内僧人压模，部分由弟子或外寺主办后请他主持仪式，亦有圆寂后沿用其名的纪念版。
成功佛金属像另有值得辨认的脉络。一篇收藏文章记其佛历2485年以传统方式浇铸，分混合金属及อัลปาก้า两种，模名包括双榫、半边及อกเลาหน้าอกเลาหลัง。外形与同年瓦苏泰的印度支那成功佛近似，并不表示两者是同一期或出自同一场仪式。
同样挂着龙普丕名字的圣物，其实可能来自四种不同背景：他在世时瓦建娇寺正式筹造、弟子或施主筹造后请他加持、外寺邀请他参与仪式，以及佛历2501年后的火葬或纪念版本。分清年份、主办人和筹款用途，才能再比较模具、材质、背面图文、早期照片与收藏流传。后世纪念版承载的是弟子和信众的追念，与他生前参与的制作分属不同年代。单凭「像老料」或卖家口述，亦不足以判定一件实物的真伪。
符管与水乡蛇患的记忆
在地方访谈中，พรพรรณ สุคนธวงศ์提到，有居民佩戴龙普丕的符管，祈求免受蛇患。研究者亦拍下นง ช่วงนักคำ展示一支被记为龙普丕符管的照片，图说标为佛历2557年（2014）。这是受访时的信仰与物件记录，并非符管的制作年份，也不是防蛇效果或实物真伪的证明。
法会中的神异传说
他亦出现在外寺法会的神异传说中。相传，佛历2493年Wat Bang Duan法会期间，殿内忽然震动，圣物飞起，龙普丕入定时更身体离地。这个故事亦见于后来的收藏记述。
晚年病况与圆寂
据传记记述，佛历2496年，他开始患膀胱疾病，文中称为癌症，曾入院接受手术和超过四个月治疗，其后返回寺院再生活约四至五年。佛历2501年3月29日，他在寺内圆寂。按公历实足年龄为88岁7个月17日，泰文资料常按传统虚岁写89岁；戒腊则有67及69两种记载，与受戒年份尚未完全吻合。
另有华文版本把生日记作4月12日、享年记作87岁，与常见泰文传记的8月12日及89岁不同。这个版本亦把僧衔与法号混在一起：ปญฺญาธโร是他的法号，พระครูกรุณาวิหารี则是后来获授的僧衔。
地方纪念与传承
今日北榄府发展及文化资料仍把龙普丕佛塔列为地方文化地点，Wat Rat Niyom Tham亦在三宝节举行为其造像覆衣的纪念活动。
龙普丕留下的，不只是一系列流通至今的佛牌。寺内的教育、居民一同完成的建筑，以及跨寺延续的纪念活动，都使他的名字留在地方生活之中。收藏者谈人缘、招财、避险，村民则也记得挖土建寺与送孩子读书的往事。