龍普丕的生平與屈建嬌寺挖池牌的由來
在北欖府屈建嬌寺（วัดกิ่งแก้ว），龍普丕（หลวงปู่เผือก ปญฺญาธโร）的名字，既連着收藏者熟悉的「挖池牌」，也連着一代村民讀書、修行和共同建寺的記憶。他的正式僧銜是พระครูกรุณาวิหารี，從接任住持到圓寂，在寺內主持事務近六十年。
華人收藏圈對他的稱呼包括「龍普丕」、「龍普不」、「龍婆丕」和「龍婆不」；屈建嬌寺亦寫作「屈景嬌」，指的都是北欖府的วัดกิ่งแก้ว。
童年與水鄉寺院
較一致的泰文傳記記載，他生於佛曆2412年8月12日，即公元1869年8月12日，為星期四、泰曆九月上弦五日、蛇年。出生地是北欖府邦披縣邦披艾區的Ban Khlong Samrong。父親名Thong Suk，母親名Khai，姓氏資料見Khumsukthong與Bunsukthong兩種拼法；家中共有八名子女，他排行第五，家庭以務農為生。兩種姓氏拼法目前仍有不同記載。
約13歲時，父親把他送到當時俗稱「วัดข้างหนองกิ่งไม้」的寺院，跟隨住持พระอาจารย์อิ่ม อินทสโร讀書。這座寺院後來就是屈建嬌寺，舊資料亦見「วัดกิ่งไผ่」名稱。他在寺內學會基本讀寫，約15歲返家協助耕作。18歲時依當時制度入伍，在海軍服役兩年；退役後短暫回家。
寺院沿革另有一個未解的年份問題。一份寺院介紹把正式建寺記在佛曆2428年，並說原名Wat King Phai，後因Mom Kaeo（หม่อมแก้ว）護持修復而改稱Wat King Kaeo。但這晚於他13歲入寺讀書的推算年份。當中的「建寺」究竟指初建還是重建，現有記載尚未說清。
出家與修行師承
21歲時，他在屈建嬌寺受具足戒，年代約為佛曆2433年（1890），獲法號「ปญฺญาธโร」，意指「持智慧者」。傳記列龍普Thong（หลวงปู่ทอง）為戒師，พระอาจารย์อิ่ม อินทสโร為羯磨師，即主持羯磨程序的僧人。戒師所屬的Wat Ratchayotha（วัดราชโยธา）與Wat Lat Bua Khao（วัดลาดบัวขาว），按曼谷沙攀頌區公署的寺院資料，是同一座寺院的不同名稱。戒師法號的拼法及龍普丕受戒的確切月日，仍未能確定。
受戒後，龍普丕留在屈建嬌寺，隨พระอาจารย์อิ่ม學習戒律、教理、巴利基礎、泰文與ขอม文字和禪修。傳記形容他讀寫能力進步很快，逐漸代師處理寺內事務。傳承記述亦把多種粉料、符式和法門連繫到พระอาจารย์อิ่ม、อาจารย์ทอง及วัดราชโยธา一脈，但各項法門何時傳授、依循哪些法本，以及分別由哪位老師傳授，並未一一詳載。
接掌寺務與僧團職責
佛曆2442年，พระอาจารย์อิ่ม圓寂，僧眾與居民推舉龍普丕接掌寺院，資料多記他當時約30或31歲、戒臘九。同年他獲任住持；2443年任Racha Thewa區僧長；2446年成為北欖府僧長พระครูสุนทรสมุทร（จ้อย）的ฐานานุกรมพระสมุห์，即其僧職系統中的輔佐職位，同年亦獲任戒師。從教導寺內學生到為後輩主持受戒，他所承擔的責任逐漸擴展到周邊社區。
佛曆2480年，他獲賜僧銜พระครูกรุณาวิหารี，相關公告刊於2481年皇家公報。後來傳記又記佛曆2487年，他獲任邦披地區僧團公共建設委員。籌集物料、協調捐助和推動寺院工程，都是他長年主持寺務的一部分。
建寺與地方教育
他接掌時的屈建嬌寺位處低窪水鄉，雨季積水，建築條件並不理想。傳記及報章資料記他領導修復和增建戒堂、佛殿、講堂、พระพุทธชินราช複製像等設施，並依靠居民捐款、物料和勞動完成工程。他亦負責或參與邦披地區僧團的公共建設工作。
龍普丕亦重視教育。他設立僧伽學校，親自教授僧人和沙彌，並從曼谷聘請具學識的教師；同時興辦或支持ประชาบาล民校，讓附近兒童接受基礎教育。禪修方面，他安排僧俗修習วิปัสสนากัมมัฏฐาน。
傳記還記下一些建寺細節：初時願意幫忙的人不多，後來居民陸續帶來物料、捐款和出力。他所建的戒堂供奉一尊成功佛造型的主佛，膝寬超過五肘；建設項目亦包括蒙朵殿。寺旁是運河、田地與果園，早年往來主要靠船，信眾就是在這樣的水鄉環境中參與寺務。
Racha Thewa地方教育單位的寺院資料，把戒堂建造年記為佛曆2465年（1922），佛學教育開辦年記為2467年（1924）。同一資料所列的2507年講堂及2511年幼兒教育，則屬龍普丕圓寂後的發展；衛生站與公共圖書館未列創辦年份，不能直接歸作他的建設。
弟子與俗家傳承
據弟子傳記記述，龍婆Thong Suk（หลวงพ่อทองสุข，俗姓นกขมิ้น）幼年住進屈建嬌寺，後來由龍普丕主持受戒。文中亦提到兄弟僧Sin（สิน）與Suk（สุก），並說Suk曾在龍普丕晚年隨侍。這位Suk與Thong Suk是兩位不同的僧人。
Thong Suk 的傳記還記述，他初次受戒後，曾划船沿運河到วัดราชโยธา拜見年邁的 Thong。起初只想求一支符管，後來因老師親切而屢次探訪，直到 Thong 圓寂。
其後 Thong Suk 曾還俗，於佛曆2503年重新出家，這次由วัดลาดกระบัง的 Thong 任戒師，Chaem 與屈建嬌寺的 Sin 為誦戒師。他又應วัดบางโฉลง的 Bunmi 邀請，到วัดราษฎร์นิยมธรรม主持寺務及修建戒堂，工程完成後返回屈建嬌寺。這些工作發生在龍普丕圓寂之後，由弟子接續推展。
傳承亦不只見於僧人。一份俗家傳承記述稱北欖俗家法師Chalom（อาจารย์ชะล่อม）是龍普丕的弟子，Chalom又教導刺符師Chun Phayakpa（อาจารย์ชุ้น พยัคปะ）。這段記述所列的授受次序，是龍普丕傳給Chalom，再由Chalom傳給Chun；Chun有否另外直接向龍普丕學法，文中未有交代。
挖池牌的由來與粉料傳說
「挖池牌」（พระขุดสระ）的名稱，來自一段村民合力建寺的故事。相傳，龍普丕要興建新戒堂，因用地低窪，請居民義務挖取寺內泥土墊高建築地基；取土處逐漸成為蓄水池。為答謝協助者，寺內製作粉牌派發，後來遂稱「挖池牌」。常見年代為佛曆2460或2460至2465，主要分大模、小模及三角「แจกแม่ครัว」模；三角名稱被解釋為派給協助煮食者。工程何時正式動工、各模最初製作的先後及數量，尚無一致的記載。
收藏記述形容挖池牌的粉料呈白黃或帶啡色表層，稱為พระผงพุทธคุณ，部分混有草藥及經粉。相傳วัดราชโยธา的龍普Thong曾贈予阿贊多的宋迪牌碎片，磨粉後混入製牌材料；另有版本說他所贈的是從阿贊多承來的聖粉，並沒有說是破碎佛牌。「舊粉」因而成為收藏界關注的材料傳承之一。至於個別佛牌是否含有這些材料，仍不能單憑外觀相似判定。
其他聖物與製作背景
他名下作品遠不止挖池牌。資料列出草藥或粉質必打、宋迪三層、五層、九層與不同胸線和耳部造型、พระนางพญา、พระรัศมี、พระพุทธชินราช、金屬佛像、方形ฝาบาตร自身牌、五角自身像、照片、符管、戒指、ลูกอม及符布等。各類作品的製作背景不盡相同：部分可能由寺內僧人壓模，部分由弟子或外寺主辦後請他主持儀式，亦有圓寂後沿用其名的紀念版。
成功佛金屬像另有值得辨認的脈絡。一篇收藏文章記其佛曆2485年以傳統方式澆鑄，分混合金屬及อัลปาก้า兩種，模名包括雙榫、半邊及อกเลาหน้าอกเลาหลัง。外形與同年屈蘇泰的印度支那成功佛近似，並不表示兩者是同一期或出自同一場儀式。
同樣掛着龍普丕名字的聖物，其實可能來自四種不同背景：他在世時屈建嬌寺正式籌造、弟子或施主籌造後請他加持、外寺邀請他參與儀式，以及佛曆2501年後的火葬或紀念版本。分清年份、主辦人和籌款用途，才能再比較模具、材質、背面圖文、早期照片與收藏流傳。後世紀念版承載的是弟子和信眾的追念，與他生前參與的製作分屬不同年代。單憑「像老料」或賣家口述，亦不足以判定一件實物的真偽。
符管與水鄉蛇患的記憶
在地方訪談中，พรพรรณ สุคนธวงศ์提到，有居民佩戴龍普丕的符管，祈求免受蛇患。研究者亦拍下นง ช่วงนักคำ展示一支被記為龍普丕符管的照片，圖說標為佛曆2557年（2014）。這是受訪時的信仰與物件記錄，並非符管的製作年份，也不是防蛇效果或實物真偽的證明。
法會中的神異傳說
他亦出現在外寺法會的神異傳說中。相傳，佛曆2493年Wat Bang Duan法會期間，殿內忽然震動，聖物飛起，龍普丕入定時更身體離地。這個故事亦見於後來的收藏記述。
晚年病況與圓寂
據傳記記述，佛曆2496年，他開始患膀胱疾病，文中稱為癌症，曾入院接受手術和超過四個月治療，其後返回寺院再生活約四至五年。佛曆2501年3月29日，他在寺內圓寂。按公曆實足年齡為88歲7個月17日，泰文資料常按傳統虛歲寫89歲；戒臘則有67及69兩種記載，與受戒年份尚未完全吻合。
另有華文版本把生日記作4月12日、享年記作87歲，與常見泰文傳記的8月12日及89歲不同。這個版本亦把僧銜與法號混在一起：ปญฺญาธโร是他的法號，พระครูกรุณาวิหารี則是後來獲授的僧銜。
地方紀念與傳承
今日北欖府發展及文化資料仍把龍普丕佛塔列為地方文化地點，Wat Rat Niyom Tham亦在三寶節舉行為其造像覆衣的紀念活動。
龍普丕留下的，不只是一系列流通至今的佛牌。寺內的教育、居民一同完成的建築，以及跨寺延續的紀念活動，都使他的名字留在地方生活之中。收藏者談人緣、招財、避險，村民則也記得挖土建寺與送孩子讀書的往事。