龙普纳的求学岁月与瓦拉康传承
龙普纳（พระเทพสิทธินายก นาค โสภโณ）亦称龙婆纳，是瓦拉康寺二十世纪长期主持寺务的高僧。华人收藏圈亦称该寺为瓦拉康，常把他与阿赞多之后的崇笛粉牌传承相连。他出身呵叻，在现代学校尚未普及的年代从寺院开始求学，年少便随商队远赴曼谷，逐步完成巴利学业、修习禅定，后来主持瓦拉康约47年。教学、寺务与制作圣物，贯穿了他在这座寺院的大半生。
呵叻的童年与进京求学
传记记载，他俗名Nak Maroengsit，佛历2427年8月1日晚上7时10分出生，为星期五、泰历九月上弦十日、猴年。出生地是呵叻府Non Sung县Ban Prasat，当时称Chan At，今作Mueang Prasat。父亲Pom、母亲Sanguan；另一个转录把母名写成Suan。他是四名同父母兄弟姊妹的长子。家族姓氏也见有无尾音符号的不同拼法；不同传记所用的拼法尚未完全一致。
当地尚未有普及学校时，男童主要在寺院学读写。Nak被送到呵叻城Chumphon门附近的Wat Bueng，跟随其叔父พระครูสังฆวิจารย์（Mee）学泰文、ขอม字和巴利。约佛历2440年、13岁时，他在该寺受沙弥戒。地方寺院的读写训练，是他后来到曼谷深造的起点；而寺院教育也一直是他日后主持寺务的重要工作。
受沙弥戒后，他随约三十人的牛车商队由呵叻前往曼谷。传记描述队伍穿越当时仍称Dong Phaya Fai／Dong Phaya Yen的艰难路线；接近沙拉武里时，他患病，先留在Sao Hai的Wat Thong Phumphuang，由当地僧人照顾和继续授课数月，并获任沙奥海地方官的舅父หลวงนิเทศ支援。康复后再到曼谷，被安排住进瓦拉康前方近运河的พระอาจารย์เลื่อม寮房，位置后来成为瓦拉康女子学校一带。这段旅程亦反映东北铁路尚在开辟的历史环境。
巴利学业与授戒师承
在瓦拉康，พระอาจารย์เลื่อม教授戒律与禅修，当时住持พระธรรมไตรโลกาจารย์（ม.ร.ว.เจริญ อิศรางกูร ณ อยุธยา，后为สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์）亦把他纳入栽培。巴利教师包括由วัดมหาธาตุยุวราชรังสฤษฎิ์来授课的พระอาจารย์นวล。佛历2442年，15岁的沙弥Nak在御前口译考试取得เปรียญธรรม 3 ประโยค，获拉玛五世颁予衣钵等供养；2448年再取得第4级。
佛历2448年，他在瓦拉康受具足戒，获法号「โสภโณ」。当日参与授戒的高僧包括瓦阿伦（วัดอรุณราชวราราม）的สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（ฤทธิ์）任戒师，วัดมหาธาตุยุวราชรังสฤษฎิ์的สมเด็จพระวันรัต（ฑิต／ดิษ）任羯磨师，瓦术他（วัดสุทัศนเทพวราราม）的พระธรรมโกษาจารย์（แพ）及瓦拉康住持พระธรรมไตรโลกาจารย์亦参与，后者负责教诫。据纪念传记记述，受戒后他再考取巴利第5级，随着寺务增加而不再应试；然而后任住持的寺院纪念刊写他完成第6级，另有资料直接称六级。关于他最终取得的巴利级别，目前仍有这两种记载。
佛历2502年（1959），龙普纳亦名列摩诃朱拉隆功僧伽大学的校务委员名单。该校同年12月5日出版的纪念刊，将他列作瓦拉康的พระเทพสิทธินายก，并注明巴利五级。这份他在世时的记录，既留下他参与僧伽教育的另一项职务，也为五级的记载提供了同时代依据；至于较后纪念文所写的六级，仍待考试名录核定。
十篇本生故事的翻译
龙普纳的巴利学养，也见于他参与的佛典翻译工作。佛历2474年（1931）由ราชบัณฑิตยสภา编印的《นิบาตชาดก》第23卷附录，列他为瓦拉康的พระธรรมกิติ（นาค โสภโณ），记有十篇译作。第四卷的译者表进一步列明，第161至170篇由他在尚为巴利学僧时翻译；前面的第151至160篇则由曾栽培他的瓦拉康住持ม.ร.ว.เจริญ负责。两人的名字出现在同一卷的分工记录中，让这段寺院教育传承留下了具体的文字成果。
这十篇讲述佛陀过去世修行的故事，内容并不单一：有苦学以承接父职的少年、有知恩图报的秃鹫，也有劝蛇与獴和睦相处、教导修行者培养慈心的篇章。另有一篇以失去警觉、过于信任所养大象的苦行者为戒；另一篇则借鹰与小鸟的遭遇讲述运用智慧脱险。龙普纳在这部译著中的角色，是把既有本生故事译成泰文，并非把故事中的神异事迹写作自己的经历。
禅修教学与流传故事
在修读巴利第四至第五级期间，他亦到瓦阿伦及Wat Ratchasittharam（วัดราชสิทธาราม，旧称Wat Phlapp／วัดพลับ）的禅修道场修习วิปัสสนากัมมัฏฐาน，后来在瓦拉康讲堂开班。弟子传记把这段修习描述为长期累积的工夫，并留下两则禅修故事。
据弟子传记记述，有学员入定两日仍未醒转，龙普纳以禅定寻到其心识正游于Wat Don墓地，劝他返回，学员才在讲堂苏醒。另一则故事说，他未接到家书已知母亲患病，便带药返呵叻照料。这两段回忆一直与他的禅修生涯一同流传。
主持瓦拉康与教育工作
随着学业与教学工作渐有成就，他承担的寺务也逐步增加。传记记他于佛历2464年获普通级ราชาคณะ僧衔「พระธรรมกิติ」。2467年住持สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（ม.ร.ว.เจริญ）圆寂后，他先署理住持，约2468年起正式主持瓦拉康，并兼任寺院学校主管。此后又获พระราชโมลี及พระเทพสิทธินายก两个僧衔。关于授衔年份，纪念传记的转录有2475年及2500年的说法；另有版本列2474年，甚至把这一年连到后一僧衔。这部分年表仍有异文。
他任住持约47年，跨越君主制改革后期、1932年政制变动、第二次世界大战与战后城市化。工作包括维持巴利教学、管理僧众与戒坛、培养沙弥、主持授戒、建筑修缮及接待各地善信。家族后人พลเอกสนั่น มะเริงสิทธิ์在纪念文中回忆，家人一直到瓦拉康为他作功德，并称他是呵叻首位获授เจ้าคุณ僧衔的僧人。这是家族对他的追忆。
瓦拉康周边的教育也逐渐扩展至女童。女子学校的校史记载，海军迁走临时医院后，把原有建筑交还寺院；教育部门与当时住持商议，改作女校。学校于佛历2457年8月1日开始招生，11月1日举行开校仪式，翌日正式授课，早于龙普纳接任住持。这所女子学校与他后来主持的僧人巴利学堂，各有其沿革。
共同寺务与后辈传承
龙普纳的寺务并非由他一人承担。龙婆兴（หลวงปู่หิน，Luang Pu Hin，亦称龙婆显）的后来传记记述，他于佛历2478年到寺，与龙普纳谈法投契，获邀留下。龙普纳让他协助禅修教学与建设，后又负责第七僧舍组。龙婆兴来寺以前已有修学经历；两人在瓦拉康的关系，记录中具体见于共同教学、建设及僧舍管理。
向龙普纳学习的后辈中，有日后主持瓦拉康的พระธรรมธีรราชมหามุนี（เที่ยง อคฺคธมฺโม，Chao Khun Thiang）。据其生平记述，他曾向龙普纳及龙婆兴学习阿赞多一系的法门，后来亦常获邀参与佛牌加持仪式。这位瓦拉康僧人，与班咪迪法脉的白衣阿赞厅（อาจารย์เที่ยง น่วมมานา）并非同一人。
授戒方面，后来出任瓦拉康住持的พระเทพประสิทธิคุณ（ประจวบ ขนฺติธโร，Prachuap Khantidharo）也是龙普纳的授戒弟子。泰国国会刊物记载，他于佛历2503年4月23日（1960年）在瓦拉康受具足戒，由龙普纳任戒师。相隔多年，他于佛历2565年3月15日（2022年）参加住持任命敕令的领受仪式。这里记录的是授戒关系，与前述学习法门的师承分开叙述。
制牌修寺与战时护佑
据《ศิษย์สมเด็จ》的回忆转述，龙普纳制作圣物也与寺院修缮有关。制牌随寺内人手与善信需要逐次进行：粉料备妥后，由僧人、沙弥和寺院助手在大寮房前方的下层协助压模。善款交由弟子记帐，龙普纳本人不保管金钱。这些圣物，因而也留下了僧众与善信共同维护寺院的记忆。
传记把龙普纳开始制作崇笛式粉牌的时间记在佛历2484年前后。当时正值大东亚战争，据说部分佛牌派给军人，以安定心志；佩戴者之间也流传避险、刀枪不入的信仰故事。这些说法反映当时人们寄托在圣物上的护佑信念，并非防护效能的保证。制牌此后仍持续进行，既有2485年的记载，也有往后数十年间的不同造期，因此今天所见的各种模具，并非全部出自同一批次。
粉料传承与不同造期
关于材料，传承称龙普纳收集寺内旧粉、损坏的瓦拉康崇笛牌，以及在屋顶等处发现的旧牌碎件，再依与阿赞多相连的配方制作新牌。这些材料故事在后来的收藏记述中流传，也使不少信众把他的粉牌视为瓦拉康旧系的延续。不过，不同造期与筹造人的用料未必相同，并非每件冠以他名字的佛牌，都有可追溯至阿赞多时期的材料记录。粉质颜色或肉眼所见的颗粒，本身亦不足以确定材料来历。
市场列出的模具极多，包括天神凹胸或实胸模、菩提树、九层伞、耳直、桌脚座、สมเด็จโต自身像、钟形龛、善伽财及各种คะแนน小模，也有嵌一至三支小符管的例子。长名单反映作品在数十年间由寺院及弟子多次制作，并不自然构成一套同年「标准版」。制作年份、筹造人、用途、尺寸、正背模、粉质和最早著录，都是区分这些作品的线索；比赛清单所用的分类名称，本身并不能证明真伪。
与龙普纳有关的圣物，大致涉及四种制作背景：他在世时由瓦拉康正式筹造、由弟子或善信主办并请他主持加持、由外寺制作并邀他参与仪式，以及圆寂后的纪念作品。弟子使用其粉料或法本制作的作品，也各有自己的筹造经过。旧粉、嵌符管、战时派发等记载，所指的是具体造期，不能套用到所有作品。收藏时，市场价格、热门程度或商户照片，都不能单独作为真品依据。
加持法会上的回忆
据龙婆鲁士灵丹（หลวงพ่อฤาษีลิงดำ）的回忆转述，一次在Wat Chinorasaram的加持法会上，他感受到龙普纳平和而强大的禅定力量。叙述中的龙普纳沉静专注，令这位同场僧人留下深刻印象。
晚年与圆寂
佛历2514年1月15日星期五凌晨4时45分，他在Siriraj医院圆寂，传记以年老衰退描述死因，传统计87岁、入僧团75年，主持瓦拉康47年。由于他13岁受沙弥戒，这里的「75年僧龄」是把沙弥期一并计算，不是75个比丘戒腊。
从呵叻寺院的少年学僧，到曼谷瓦拉康长任住持，龙普纳的一生连着求学、传法与照料寺院的日常。他留下的佛典译作、禅修回忆及不同时期的圣物，呈现了这段岁月的不同面貌。在后人的记忆中，他既是培育僧众的老师，也是承接瓦拉康佛牌传统的重要人物。