龍普納的求學歲月與屈拉康傳承
龍普納（พระเทพสิทธินายก นาค โสภโณ）亦稱龍婆納，是屈拉康寺二十世紀長期主持寺務的高僧。華人收藏圈亦稱該寺為瓦拉康，常把他與阿贊多之後的崇笛粉牌傳承相連。他出身呵叻，在現代學校尚未普及的年代從寺院開始求學，年少便隨商隊遠赴曼谷，逐步完成巴利學業、修習禪定，後來主持屈拉康約47年。教學、寺務與製作聖物，貫穿了他在這座寺院的大半生。
呵叻的童年與進京求學
傳記記載，他俗名Nak Maroengsit，佛曆2427年8月1日晚上7時10分出生，為星期五、泰曆九月上弦十日、猴年。出生地是呵叻府Non Sung縣Ban Prasat，當時稱Chan At，今作Mueang Prasat。父親Pom、母親Sanguan；另一個轉錄把母名寫成Suan。他是四名同父母兄弟姊妹的長子。家族姓氏也見有無尾音符號的不同拼法；不同傳記所用的拼法尚未完全一致。
當地尚未有普及學校時，男童主要在寺院學讀寫。Nak被送到呵叻城Chumphon門附近的Wat Bueng，跟隨其叔父พระครูสังฆวิจารย์（Mee）學泰文、ขอม字和巴利。約佛曆2440年、13歲時，他在該寺受沙彌戒。地方寺院的讀寫訓練，是他後來到曼谷深造的起點；而寺院教育也一直是他日後主持寺務的重要工作。
受沙彌戒後，他隨約三十人的牛車商隊由呵叻前往曼谷。傳記描述隊伍穿越當時仍稱Dong Phaya Fai／Dong Phaya Yen的艱難路線；接近沙拉武里時，他患病，先留在Sao Hai的Wat Thong Phumphuang，由當地僧人照顧和繼續授課數月，並獲任沙奧海地方官的舅父หลวงนิเทศ支援。康復後再到曼谷，被安排住進瓦拉康前方近運河的พระอาจารย์เลื่อม寮房，位置後來成為瓦拉康女子學校一帶。這段旅程亦反映東北鐵路尚在開闢的歷史環境。
巴利學業與授戒師承
在瓦拉康，พระอาจารย์เลื่อม教授戒律與禪修，當時住持พระธรรมไตรโลกาจารย์（ม.ร.ว.เจริญ อิศรางกูร ณ อยุธยา，後為สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์）亦把他納入栽培。巴利教師包括由วัดมหาธาตุยุวราชรังสฤษฎิ์來授課的พระอาจารย์นวล。佛曆2442年，15歲的沙彌Nak在御前口譯考試取得เปรียญธรรม 3 ประโยค，獲拉瑪五世頒予衣缽等供養；2448年再取得第4級。
佛曆2448年，他在瓦拉康受具足戒，獲法號「โสภโณ」。當日參與授戒的高僧包括屈阿倫（วัดอรุณราชวราราม）的สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（ฤทธิ์）任戒師，วัดมหาธาตุยุวราชรังสฤษฎิ์的สมเด็จพระวันรัต（ฑิต／ดิษ）任羯磨師，屈術他（วัดสุทัศนเทพวราราม）的พระธรรมโกษาจารย์（แพ）及瓦拉康住持พระธรรมไตรโลกาจารย์亦參與，後者負責教誡。據紀念傳記記述，受戒後他再考取巴利第5級，隨着寺務增加而不再應試；然而後任住持的寺院紀念刊寫他完成第6級，另有資料直接稱六級。關於他最終取得的巴利級別，目前仍有這兩種記載。
佛曆2502年（1959），龍普納亦名列摩訶朱拉隆功僧伽大學的校務委員名單。該校同年12月5日出版的紀念刊，將他列作屈拉康的พระเทพสิทธินายก，並註明巴利五級。這份他在世時的記錄，既留下他參與僧伽教育的另一項職務，也為五級的記載提供了同時代依據；至於較後紀念文所寫的六級，仍待考試名錄核定。
十篇本生故事的翻譯
龍普納的巴利學養，也見於他參與的佛典翻譯工作。佛曆2474年（1931）由ราชบัณฑิตยสภา編印的《นิบาตชาดก》第23卷附錄，列他為屈拉康的พระธรรมกิติ（นาค โสภโณ），記有十篇譯作。第四卷的譯者表進一步列明，第161至170篇由他在尚為巴利學僧時翻譯；前面的第151至160篇則由曾栽培他的屈拉康住持ม.ร.ว.เจริญ負責。兩人的名字出現在同一卷的分工記錄中，讓這段寺院教育傳承留下了具體的文字成果。
這十篇講述佛陀過去世修行的故事，內容並不單一：有苦學以承接父職的少年、有知恩圖報的禿鷲，也有勸蛇與獴和睦相處、教導修行者培養慈心的篇章。另有一篇以失去警覺、過於信任所養大象的苦行者為戒；另一篇則借鷹與小鳥的遭遇講述運用智慧脫險。龍普納在這部譯著中的角色，是把既有本生故事譯成泰文，並非把故事中的神異事蹟寫作自己的經歷。
禪修教學與流傳故事
在修讀巴利第四至第五級期間，他亦到屈阿倫及Wat Ratchasittharam（วัดราชสิทธาราม，舊稱Wat Phlapp／วัดพลับ）的禪修道場修習วิปัสสนากัมมัฏฐาน，後來在屈拉康講堂開班。弟子傳記把這段修習描述為長期累積的工夫，並留下兩則禪修故事。
據弟子傳記記述，有學員入定兩日仍未醒轉，龍普納以禪定尋到其心識正遊於Wat Don墓地，勸他返回，學員才在講堂甦醒。另一則故事說，他未接到家書已知母親患病，便帶藥返呵叻照料。這兩段回憶一直與他的禪修生涯一同流傳。
主持屈拉康與教育工作
隨着學業與教學工作漸有成就，他承擔的寺務也逐步增加。傳記記他於佛曆2464年獲普通級ราชาคณะ僧銜「พระธรรมกิติ」。2467年住持สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์（ม.ร.ว.เจริญ）圓寂後，他先署理住持，約2468年起正式主持屈拉康，並兼任寺院學校主管。此後又獲พระราชโมลี及พระเทพสิทธินายก兩個僧銜。關於授銜年份，紀念傳記的轉錄有2475年及2500年的說法；另有版本列2474年，甚至把這一年連到後一僧銜。這部分年表仍有異文。
他任住持約47年，跨越君主制改革後期、1932年政制變動、第二次世界大戰與戰後城市化。工作包括維持巴利教學、管理僧眾與戒壇、培養沙彌、主持授戒、建築修繕及接待各地善信。家族後人พลเอกสนั่น มะเริงสิทธิ์在紀念文中回憶，家人一直到屈拉康為他作功德，並稱他是呵叻首位獲授เจ้าคุณ僧銜的僧人。這是家族對他的追憶。
屈拉康周邊的教育也逐漸擴展至女童。女子學校的校史記載，海軍遷走臨時醫院後，把原有建築交還寺院；教育部門與當時住持商議，改作女校。學校於佛曆2457年8月1日開始招生，11月1日舉行開校儀式，翌日正式授課，早於龍普納接任住持。這所女子學校與他後來主持的僧人巴利學堂，各有其沿革。
共同寺務與後輩傳承
龍普納的寺務並非由他一人承擔。龍婆興（หลวงปู่หิน，Luang Pu Hin，亦稱龍婆顯）的後來傳記記述，他於佛曆2478年到寺，與龍普納談法投契，獲邀留下。龍普納讓他協助禪修教學與建設，後又負責第七僧舍組。龍婆興來寺以前已有修學經歷；兩人在屈拉康的關係，記錄中具體見於共同教學、建設及僧舍管理。
向龍普納學習的後輩中，有日後主持屈拉康的พระธรรมธีรราชมหามุนี（เที่ยง อคฺคธมฺโม，Chao Khun Thiang）。據其生平記述，他曾向龍普納及龍婆興學習阿贊多一系的法門，後來亦常獲邀參與佛牌加持儀式。這位屈拉康僧人，與班咪迪法脈的白衣阿贊廳（อาจารย์เที่ยง น่วมมานา）並非同一人。
授戒方面，後來出任屈拉康住持的พระเทพประสิทธิคุณ（ประจวบ ขนฺติธโร，Prachuap Khantidharo）也是龍普納的授戒弟子。泰國國會刊物記載，他於佛曆2503年4月23日（1960年）在屈拉康受具足戒，由龍普納任戒師。相隔多年，他於佛曆2565年3月15日（2022年）參加住持任命敕令的領受儀式。這裡記錄的是授戒關係，與前述學習法門的師承分開敘述。
製牌修寺與戰時護佑
據《ศิษย์สมเด็จ》的回憶轉述，龍普納製作聖物也與寺院修繕有關。製牌隨寺內人手與善信需要逐次進行：粉料備妥後，由僧人、沙彌和寺院助手在大寮房前方的下層協助壓模。善款交由弟子記帳，龍普納本人不保管金錢。這些聖物，因而也留下了僧眾與善信共同維護寺院的記憶。
傳記把龍普納開始製作崇笛式粉牌的時間記在佛曆2484年前後。當時正值大東亞戰爭，據說部分佛牌派給軍人，以安定心志；佩戴者之間也流傳避險、刀槍不入的信仰故事。這些說法反映當時人們寄託在聖物上的護佑信念，並非防護效能的保證。製牌此後仍持續進行，既有2485年的記載，也有往後數十年間的不同造期，因此今天所見的各種模具，並非全部出自同一批次。
粉料傳承與不同造期
關於材料，傳承稱龍普納收集寺內舊粉、損壞的屈拉康崇笛牌，以及在屋頂等處發現的舊牌碎件，再依與阿贊多相連的配方製作新牌。這些材料故事在後來的收藏記述中流傳，也使不少信眾把他的粉牌視為屈拉康舊系的延續。不過，不同造期與籌造人的用料未必相同，並非每件冠以他名字的佛牌，都有可追溯至阿贊多時期的材料記錄。粉質顏色或肉眼所見的顆粒，本身亦不足以確定材料來歷。
市場列出的模具極多，包括天神凹胸或實胸模、菩提樹、九層傘、耳直、桌腳座、สมเด็จโต自身像、鐘形龕、善伽財及各種คะแนน小模，也有嵌一至三支小符管的例子。長名單反映作品在數十年間由寺院及弟子多次製作，並不自然構成一套同年「標準版」。製作年份、籌造人、用途、尺寸、正背模、粉質和最早著錄，都是區分這些作品的線索；比賽清單所用的分類名稱，本身並不能證明真偽。
與龍普納有關的聖物，大致涉及四種製作背景：他在世時由屈拉康正式籌造、由弟子或善信主辦並請他主持加持、由外寺製作並邀他參與儀式，以及圓寂後的紀念作品。弟子使用其粉料或法本製作的作品，也各有自己的籌造經過。舊粉、嵌符管、戰時派發等記載，所指的是具體造期，不能套用到所有作品。收藏時，市場價格、熱門程度或商戶照片，都不能單獨作為真品依據。
加持法會上的回憶
據龍婆魯士靈丹（หลวงพ่อฤาษีลิงดำ）的回憶轉述，一次在Wat Chinorasaram的加持法會上，他感受到龍普納平和而強大的禪定力量。敘述中的龍普納沉靜專注，令這位同場僧人留下深刻印象。
晚年與圓寂
佛曆2514年1月15日星期五凌晨4時45分，他在Siriraj醫院圓寂，傳記以年老衰退描述死因，傳統計87歲、入僧團75年，主持瓦拉康47年。由於他13歲受沙彌戒，這裡的「75年僧齡」是把沙彌期一併計算，不是75個比丘戒臘。
從呵叻寺院的少年學僧，到曼谷屈拉康長任住持，龍普納的一生連着求學、傳法與照料寺院的日常。他留下的佛典譯作、禪修回憶及不同時期的聖物，呈現了這段歲月的不同面貌。在後人的記憶中，他既是培育僧眾的老師，也是承接屈拉康佛牌傳統的重要人物。