瓦班赞与龙婆满
龙婆满，泰文全名หลวงปู่หมุน ฐิตสีโล，是与泰国东北部四色菊府瓦班赞（วัดบ้านจาน，Wat Ban Chan）关系深厚的僧人。寺院位于กันทรารมย์县จาน分区。华人收藏文章常把师傅与寺名连在一起称呼；这个习惯尤其有用，因为中文也有另一位泰南高僧被称为「龙婆满」，不能只凭中文名或 Moon 的拼法，就把两人的经历混在一起。
龙婆满的求法足迹，从家乡寺院延伸至各地丛林与经学道场。到了晚年，他又回到修寺与弘法的日常，与弟子、法友及地方信众一起延续寺院生活。行脚的故事、晚年的圣物，以及身后的纪念法会，留下了人们认识他的不同线索。
农家少年与出家生活
常见泰文年表记他生于佛历2437年（公元1894年），家在บ้านจาน，父母以农耕维生。传记记父亲名ดี、母亲名อั๊ว，俗姓则同时流传ศรีสงคราม与แก้วปักปิ่น两种写法。部分中文文章记为4月15日生日；泰文版本则有记鼠年农历五月、星期四的说法，两种记载一并流传。
据传记，他十四岁时由父母送到瓦班赞出家为沙弥，跟随住持หลวงพ่อสีดา。佛历2460年，他约二十三岁时受具足戒，法号ฐิตสีโล，有持戒坚定之意。受戒三师记作สีดา担任戒和尚，另外两位仪式师为เพ็ง（พระอนุสาวนาจารย์）与ผุย（พระกรรมวาจาจารย์）。其后数年，他学习泰文、高棉字及禅修，再外出访师；因此，寺中识字、读经的训练，也是他求法经历的一部分。
行脚与不同的老师
佛历2464年开始外出求学，是多篇传记采用的时间点。其中一个具体地点是乌汶府พิบูลมังสาหาร县的บ้านจิกใหญ่，记述将这里描写成当时研习经典、禅法及传统法术的重要据点。他后来往返不同寺院，求学内容并非只有符法，也包括佛典与修行。曼谷求学一段常提到วัดเทพธิดาราม、วัดอรุณราชวราราม与วัดสุทัศน์，以及巴利文《มูลกัจจายน์》的学习。
后期传记还记他随พระอาจารย์ทองดี往北方及缅甸行脚，到南部向瓦苍海的阿赞添（พระอาจารย์ทิม วัดช้างให้）及พ่อท่านคล้าย วัดสวนขัน求法，也曾向阿姜曼（พระอาจารย์มั่น ภูริทตฺโต）请教禅修。这些求学经历，有的是同行，有的是短期依止或请益。阿姜曼一段所述为曾经请教禅修，并非长年随其僧团行脚。
南行另有一段传述：他在阿赞添处住学一年多后，步行七日到马来西亚寻访พ่อท่านครน วัดบางแซะ，却未能相见，于是返回瓦苍海。后来向婆谭凯求学时，获赠一大块嚼过的槟榔作纪念。这段行程传下来的，既有受教的经历，也有寻师不遇的时候。
法刀传承亦有不同写法。其中一份传记将他所学连到หลวงพ่อขำ วัดเขาแก้ว与龙婆登的传承；其他版本亦提到多位老师，但彼此授受的次序不同，确切脉络仍待厘清。其中的หลวงพ่อเงิน属วัดมะปรางเหลือง，与瓦班间那位同名师傅是两个不同的寺院脉络。
寻访สมเด็จลุน的传说
龙婆满的法术传承，经常与寮国占巴塞的สมเด็จลุน相连。相传，他曾远道寻访，却未能见到这位老师，后来才从这一系的传承者继续求学。这段流传下来的师承，经过了几代人的授受，并不是两人直接相处的记录。
一个法脉传说写到，หลวงปู่ดำ收徒时，五十多名求学者最后只留下三人，龙婆满是其中之一；修习期间须遵守严格生活规矩，并许诺终身不还俗。另有相传他带弟子由四色菊突然现身曼谷的故事，至今仍随著他的行脚事迹流传。
据同一传承说法，另两名同学是一位来自华富里วัดม่วง的หลวงพ่อสงฆ์，以及一位失名僧人。拜师须备三衣、钵和重十铢的黄金，黄金在学成后归还。每天只休息四小时、用一餐，并以终身不还俗为誓；传说违誓会招致丧命。
返乡修寺与晚年法友
传记把他约于佛历2520年返瓦班赞、参与修缮及兴建戒堂，列为晚年重要事迹；亦记他协助วัดโนนผึ้ง、วัดซับลำไย等寺院及瓦苏泰门人的建设工作。他与弟子、法友之间的联系，也随著这些修寺事务延续；不同记录所著重的工程分工与年份各有不同。
修建僧寮的缘起，也有一则避雨传说。相传佛历2542年7月，一位伐他那那空锯木厂东主从寮国返程，与七八名工人坐在无篷货车后斗，夜遇雷雨。他祈求龙婆满护佑，到甲民武里时，其他人浑身湿透，他却仍然干爽。事后他前去拜访，见师傅只在旧茅屋内挂伞帐休息，便提出供建僧寮。
沙缴府วัฒนานคร县หนองแวง分区的วัดป่าหนองหล่ม，也是龙婆满晚年活动的重要地方。泰国可持续旅游发展机构的介绍记载，พระอาจารย์จ่อย与พระอาจารย์ขวัญเมือง参与创建，佛历2542年邀请龙婆满主持修复僧院。
这里亦保存著与他有关的纪念空间。官方旅游介绍提到，访客会从龟形构筑物下方穿过，前往瞻看他的僧寮、祈求吉祥。寺内另有木雕本生故事，以及由หลวงปู่หงส์ พรหมปัญโญ建造的玉佛复制像；这尊像属另一位师傅的奉献。
พระอาจารย์จ่อย后来以หลวงปู่อุดมทรัพย์ สิริคุตฺโต之名为人所知。传记记他跟随龙婆满学习禅修与传统佛教法术，是有具体受学记述的弟子。พระอาจารย์ขวัญเมือง则见于共同发展寺院及后来纪念法会的记录，两人各自在寺院生活中与龙婆满结下渊源。
晚年圣物与信众故事
收藏界谈龙婆满，常聚焦佛历2542至2544年前后的圣物。各期通常按主办寺院、制作者与法会区分；以佛历2543年的เสาร์ 5系列为例，泰文收藏记录分列วัดป่าหนองหล่ม的มหาเศรษฐี与瓦苏泰门人一系的บูชาครู，并记下多场仪式。名称相近、同入法会的圣物，在收藏界也会按照各自传承分别称呼。
关于这一系列，还流传著圣线不燃的故事。据说หลวงปู่สรวง把连往圣物的圣线放进火中，线卷却没有烧毁，成为信众谈起法会时常提到的一幕。
另有一段加持情景：相传龙婆满先持杖向前画圆，之后向坛场吹气；僧众诵至《อาฏานาฏิยปริตร》时，他又以手指画符覆护坛场。这段故事把杖、手印与诵经连在一起，留下信众对仪式的记忆。
收藏者กิติกร วนิชชากร亦讲过一段亲身经历。他曾把龙婆满的自身牌放到屋顶，令表面显得陈旧，之后感到身体灼痛；取回佛牌并道歉后，自觉症状消退。他相信这与先前的不敬有关，这段经历亦在收藏圈中流传。
信众另传龙婆满曾立下「百岁以后才造牌」的愿言，晚年圣物因而格外受到珍视。相关记录中亦会分别提到亲自制作、参与加持、提供旧材料和身后纪念发行，构成他晚年圣物传承的不同脉络。
圆寂与身后的寺院生活
多篇泰文资料记他于佛历2546年3月11日上午7时30分圆寂，惯记享年109岁、86戒腊；另有87戒腊的版本，差异仍待厘清。圆寂后，瓦班赞一直是信众追念他的地方，华人信众之间也流传其肉身不腐的说法。
佛历2563年，一项名为ชนะมาร的自身牌计划，由สุชาติ บุญเมตตา带领的团队申请寺方许可，为瓦班赞修缮筹款。这是圆寂十七年后的纪念发行，并非龙婆满本人在世加持的批次；其意义在于后人借纪念祖师继续支持寺院。
佛历2566年3月11日，四色菊府佛教事务办公室记录了瓦班赞的圆寂二十周年法会，僧团、地方行政人员、学校代表、弟子与信众共同参与。多年过去，大家仍在这里相聚，追念师傅，也延续他与地方社群的缘分。