屈班贊與龍婆滿
龍婆滿，泰文全名หลวงปู่หมุน ฐิตสีโล，是與泰國東北部四色菊府屈班贊（วัดบ้านจาน，Wat Ban Chan）關係深厚的僧人。寺院位於กันทรารมย์縣จาน分區。華人收藏文章常把師傅與寺名連在一起稱呼；這個習慣尤其有用，因為中文也有另一位泰南高僧被稱為「龍婆滿」，不能只憑中文名或 Moon 的拼法，就把兩人的經歷混在一起。
龍婆滿的求法足跡，從家鄉寺院延伸至各地叢林與經學道場。到了晚年，他又回到修寺與弘法的日常，與弟子、法友及地方信眾一起延續寺院生活。行腳的故事、晚年的聖物，以及身後的紀念法會，留下了人們認識他的不同線索。
農家少年與出家生活
常見泰文年表記他生於佛曆2437年（公元1894年），家在บ้านจาน，父母以農耕維生。傳記記父親名ดี、母親名อั๊ว，俗姓則同時流傳ศรีสงคราม與แก้วปักปิ่น兩種寫法。部分中文文章記為4月15日生日；泰文版本則有記鼠年農曆五月、星期四的說法，兩種記載一併流傳。
據傳記，他十四歲時由父母送到屈班贊出家為沙彌，跟隨住持หลวงพ่อสีดา。佛曆2460年，他約二十三歲時受具足戒，法號ฐิตสีโล，有持戒堅定之意。受戒三師記作สีดา擔任戒和尚，另外兩位儀式師為เพ็ง（พระอนุสาวนาจารย์）與ผุย（พระกรรมวาจาจารย์）。其後數年，他學習泰文、高棉字及禪修，再外出訪師；因此，寺中識字、讀經的訓練，也是他求法經歷的一部分。
行腳與不同的老師
佛曆2464年開始外出求學，是多篇傳記採用的時間點。其中一個具體地點是烏汶府พิบูลมังสาหาร縣的บ้านจิกใหญ่，記述將這裏描寫成當時研習經典、禪法及傳統法術的重要據點。他後來往返不同寺院，求學內容並非只有符法，也包括佛典與修行。曼谷求學一段常提到วัดเทพธิดาราม、วัดอรุณราชวราราม與วัดสุทัศน์，以及巴利文《มูลกัจจายน์》的學習。
後期傳記還記他隨พระอาจารย์ทองดี往北方及緬甸行腳，到南部向屈蒼海的阿贊添（พระอาจารย์ทิม วัดช้างให้）及พ่อท่านคล้าย วัดสวนขัน求法，也曾向阿姜曼（พระอาจารย์มั่น ภูริทตฺโต）請教禪修。這些求學經歷，有的是同行，有的是短期依止或請益。阿姜曼一段所述為曾經請教禪修，並非長年隨其僧團行腳。
南行另有一段傳述：他在阿贊添處住學一年多後，步行七日到馬來西亞尋訪พ่อท่านครน วัดบางแซะ，卻未能相見，於是返回屈蒼海。後來向婆譚凱求學時，獲贈一大塊嚼過的檳榔作紀念。這段行程傳下來的，既有受教的經歷，也有尋師不遇的時候。
法刀傳承亦有不同寫法。其中一份傳記將他所學連到หลวงพ่อขำ วัดเขาแก้ว與龍婆登的傳承；其他版本亦提到多位老師，但彼此授受的次序不同，確切脈絡仍待釐清。其中的หลวงพ่อเงิน屬วัดมะปรางเหลือง，與屈班間那位同名師傅是兩個不同的寺院脈絡。
尋訪สมเด็จลุน的傳說
龍婆滿的法術傳承，經常與寮國占巴塞的สมเด็จลุน相連。相傳，他曾遠道尋訪，卻未能見到這位老師，後來才從這一系的傳承者繼續求學。這段流傳下來的師承，經過了幾代人的授受，並不是兩人直接相處的記錄。
一個法脈傳說寫到，หลวงปู่ดำ收徒時，五十多名求學者最後只留下三人，龍婆滿是其中之一；修習期間須遵守嚴格生活規矩，並許諾終身不還俗。另有相傳他帶弟子由四色菊突然現身曼谷的故事，至今仍隨著他的行腳事蹟流傳。
據同一傳承說法，另兩名同學是一位來自華富里วัดม่วง的หลวงพ่อสงฆ์，以及一位失名僧人。拜師須備三衣、缽和重十銖的黃金，黃金在學成後歸還。每天只休息四小時、用一餐，並以終身不還俗為誓；傳說違誓會招致喪命。
返鄉修寺與晚年法友
傳記把他約於佛曆2520年返屈班贊、參與修繕及興建戒堂，列為晚年重要事蹟；亦記他協助วัดโนนผึ้ง、วัดซับลำไย等寺院及屈蘇泰門人的建設工作。他與弟子、法友之間的聯繫，也隨著這些修寺事務延續；不同記錄所著重的工程分工與年份各有不同。
修建僧寮的緣起，也有一則避雨傳說。相傳佛曆2542年7月，一位伐他那那空鋸木廠東主從寮國返程，與七八名工人坐在無篷貨車後斗，夜遇雷雨。他祈求龍婆滿護佑，到甲民武里時，其他人渾身濕透，他卻仍然乾爽。事後他前去拜訪，見師傅只在舊茅屋內掛傘帳休息，便提出供建僧寮。
沙繳府วัฒนานคร縣หนองแวง分區的วัดป่าหนองหล่ม，也是龍婆滿晚年活動的重要地方。泰國可持續旅遊發展機構的介紹記載，พระอาจารย์จ่อย與พระอาจารย์ขวัญเมือง參與創建，佛曆2542年邀請龍婆滿主持修復僧院。
這裏亦保存著與他有關的紀念空間。官方旅遊介紹提到，訪客會從龜形構築物下方穿過，前往瞻看他的僧寮、祈求吉祥。寺內另有木雕本生故事，以及由หลวงปู่หงส์ พรหมปัญโญ建造的玉佛複製像；這尊像屬另一位師傅的奉獻。
พระอาจารย์จ่อย後來以หลวงปู่อุดมทรัพย์ สิริคุตฺโต之名為人所知。傳記記他跟隨龍婆滿學習禪修與傳統佛教法術，是有具體受學記述的弟子。พระอาจารย์ขวัญเมือง則見於共同發展寺院及後來紀念法會的記錄，兩人各自在寺院生活中與龍婆滿結下淵源。
晚年聖物與信眾故事
收藏界談龍婆滿，常聚焦佛曆2542至2544年前後的聖物。各期通常按主辦寺院、製作者與法會區分；以佛曆2543年的เสาร์ 5系列為例，泰文收藏記錄分列วัดป่าหนองหล่ม的มหาเศรษฐี與屈蘇泰門人一系的บูชาครู，並記下多場儀式。名稱相近、同入法會的聖物，在收藏界也會按照各自傳承分別稱呼。
關於這一系列，還流傳著聖線不燃的故事。據說หลวงปู่สรวง把連往聖物的聖線放進火中，線卷卻沒有燒毀，成為信眾談起法會時常提到的一幕。
另有一段加持情景：相傳龍婆滿先持杖向前畫圓，之後向壇場吹氣；僧眾誦至《อาฏานาฏิยปริตร》時，他又以手指畫符覆護壇場。這段故事把杖、手印與誦經連在一起，留下信眾對儀式的記憶。
收藏者กิติกร วนิชชากร亦講過一段親身經歷。他曾把龍婆滿的自身牌放到屋頂，令表面顯得陳舊，之後感到身體灼痛；取回佛牌並道歉後，自覺症狀消退。他相信這與先前的不敬有關，這段經歷亦在收藏圈中流傳。
信眾另傳龍婆滿曾立下「百歲以後才造牌」的願言，晚年聖物因而格外受到珍視。相關記錄中亦會分別提到親自製作、參與加持、提供舊材料和身後紀念發行，構成他晚年聖物傳承的不同脈絡。
圓寂與身後的寺院生活
多篇泰文資料記他於佛曆2546年3月11日上午7時30分圓寂，慣記享年109歲、86戒臘；另有87戒臘的版本，差異仍待釐清。圓寂後，屈班贊一直是信眾追念他的地方，華人信眾之間也流傳其肉身不腐的說法。
佛曆2563年，一項名為ชนะมาร的自身牌計畫，由สุชาติ บุญเมตตา帶領的團隊申請寺方許可，為屈班贊修繕籌款。這是圓寂十七年後的紀念發行，並非龍婆滿本人在世加持的批次；其意義在於後人借紀念祖師繼續支持寺院。
佛曆2566年3月11日，四色菊府佛教事務辦公室記錄了屈班贊的圓寂二十周年法會，僧團、地方行政人員、學校代表、弟子與信眾共同參與。多年過去，大家仍在這裏相聚，追念師傅，也延續他與地方社群的緣分。