龍婆堪噴：從五戶人家到他馬吓砌佛塔
龍婆堪噴（หลวงปู่คำพันธ์ โฆสปัญโญ，1915–2003）是泰國東北部那空拍儂府的重要僧人，長年住持屈他馬吓砌（วัดธาตุมหาชัย，Wat That Mahachai）。普通話讀者可稱他為「龍婆堪噴、瓦他馬哈猜」；兩種中文稱呼均以泰文姓名及寺院名稱為準。他後來獲授的僧銜是พระสุนทรธรรมากร。對當地人來說，他留下的不只是一批佛牌，更有村莊、佛塔、學校與持續至今的修行傳統。
出家、還俗與重新披上僧衣
寺院傳記記載，堪噴生於佛曆2458年（公元1915年）1月10日，俗名คำพันธ์ ศรีสุวงค์，家在那空拍儂府那蓋縣。十七歲時，他在當地寺院วัดศรีบุญเรือง出家為沙彌，學習古老的泰東北文字與佛教經籍，同時開始禪修。其後，他曾聽森林禪修長老หลวงปู่เสาร์ กันตสีโล講授以呼吸為基礎的修行方法，亦在遊方途中向其他修行者學習。
他二十歲受具足戒。母親去世後，家中尚有年幼妹妹需要照顧，他一度還俗承擔家庭責任；到佛曆2488年（1945年），約三十歲的他再次出家。這段經歷令他的生平不只是「早年遇名師」的簡單傳記：他曾在家與出家兩種責任之間作出選擇，最後仍回到僧團，一面研讀教理，一面實踐禪修。寺院資料記錄他後來通過高階僧學考試，並熟悉傳統經文與文字。
五戶人家，一座新寺
佛曆2495年（1952年），堪噴帶領約五戶家庭遷到當時稱作「嫩馬哈猜」的高地，建立馬哈猜村，並興建寺院；屈他馬吓砌早年亦稱วัดโฆษการาม。他於佛曆2509年（1966年）出任住持及當地僧團職務。由村民與僧人合力開出的聚落，慢慢有了宗教與公共生活的中心。
其中最鮮明的地標，是他推動興建的他馬哈猜佛塔。寺院記載，佛曆2514年（1971年）舉行奠基，村民捐出金錢、石材與勞力。佛曆2518年（1975年），泰國國王普密蓬與詩麗吉王后到訪，將佛舍利安奉於塔內。後來的新塔保留八角形，於佛曆2539年（1996年）建成，覆蓋舊塔；寺院以八角比喻八正道，以塔身的三十七米連結三十七道品。這些數字使佛塔不單是地方建築，也成為可被閱讀的佛教教學空間。
建寺，也是建立學習的地方
他的另一條工作線，是「建寺以育人」。佛曆2527年（1984年），他推動創建森林寺院วัดป่ามหาชัย作修行場所；寺院其後定期舉辦禪修活動，讓僧人與在家信眾一同參與。寺院傳記還記錄，他於佛曆2532年（1989年）在屈他馬吓砌設立佛學教育中心，並在九十年代參與建立教育基金及地方學校。佛曆2535年（1992年），他獲授พระสุนทรธรรมากร僧銜。
讀他的故事，最動人的未必是神異傳聞，而是這些很具體的地方工作：讓偏遠村落有寺院，讓想修行的人有地方停下來，亦讓年輕人有更多讀書機會。傳記中他的教導，反覆回到呼吸、觀照身心與親自修行；那座八角佛塔，正是這條路的另一種表達。
佛牌與「地元素」傳統
龍婆堪噴的名字在收藏界，常與「地元素」（ปฐวีธาตุ）傳統聯在一起。相關傳述提到天然石粒、祈願與佛教宇宙觀；亦有以此為名的佛牌。這些故事解釋了收藏者為何重視他的聖物，但不能單靠一顆石或某種表面特徵，判定它出自他手或具有特定功效。
泰國佛牌收藏協會的比賽目錄，為他的作品列出多個具體分類，包括早期พระพุทธมหาปฐวีธาตุ、佛曆2526年（1983年）的首期水滴形自身紀念硬幣、佛曆2531年（1988年）的「มหาปรารถนา」紀念硬幣、佛曆2532年（1989年）的พระกริ่งธาตุมหาชัย與拍猜（พระชัยวัฒน์），以及後來的自身牌、崇笛牌等。這些分類說明不同時期、造形與材質的作品在泰國收藏文化中有可考的名字；它們不是任何一件實物的真偽證明。若要研究某個版本，應從泰文名稱、發行年份、寺院或主辦單位記錄、牌模、材質與可比較的實物入手，不宜把所有「龍婆堪噴牌」視作同一類。
與今日生活的連結
龍婆堪噴於佛曆2546年（2003年）11月24日圓寂。泰國資料有「享年八十九」的傳統計歲方式；按1915年1月出生計算，實足年齡為八十八歲。他留下的佛塔、寺院與教育活動，仍比任何一句神奇的功效宣稱更能說明他的影響。
今天去看一件與他有關的佛牌，不妨先問：它屬於哪個年代、哪個版本？它跟寺院和地方社群有甚麼關係？從五戶人家起步的馬哈猜村提醒我們，佛牌不只是一件可佩戴的物件，也可能是某段修行、建寺與共同記憶留下的線索。