龙婆娇的生平与罗勇修行岁月
黎逸出身的罗勇师傅
龙婆娇（หลวงปู่แก้ว เกสาโร；Luang Pu Kaeo Kesaro），中文也称龙普娇，是罗勇佛牌传承中一位与龙婆添关系密切的师傅。他曾在瓦啦肯丽（วัดละหารไร่，Wat Lahan Rai）修学，晚年则住在瓦农帕娲（วัดหนองพะวา，Wat Nong Phawa）。收藏者熟悉的两个寺名，记下了他出家后不同阶段的生活。
传记记他俗名เชียงคำ คำมี，家乡在黎逸府；十五岁曾出家为沙弥，后来还俗，约六十岁再次出家。这是一条与许多少年出家、终身住寺的高僧不同的人生路线。他早年的俗家生活、家庭及江湖经历，在后来的叙述中占了很大篇幅，却仍缺乏同期户籍和司法档案作对照。
从江湖故事到重新出家
相传，龙婆娇在俗家时曾加入盗伙。一次抢马逃走，屋主朝他开枪，他跌下马后竟又爬起上马，逃回去时身上只见瘀痕。同伙见状，纷纷请他刺符护身；然而他后来发现，原本希望用来避险的刺符，却令同伙更肆无忌惮地作恶。他心生悔意，遂停止替他们刺符。
传记还记他曾在北柳府พนมสารคาม躲藏十年，后来辗转到罗勇一带。他的儿子เช้า คำมี，据说曾获龙婆添照顾，长大后从事地方医疗工作。
儿子เช้า คำมี的回忆，让这段父子往来更具体：他说自己未满五岁时，父亲在向警方自首前，把他抱到瓦啦肯丽，托龙婆添照料。龙婆添把他养大，后来又收他学习传统医术。这段由儿子讲述的童年，也记下了两位师傅与一家人的深厚情谊。
他后来在วัดหวายกรอง受具足戒，法号เกสาโร。受戒三师的记载有分歧：一组列วัดหนองกระบอก的หลวงพ่อลัด、พระอาจารย์เกียง及พระอาจารย์สวัสดิ์；另一组把戒师写成หลวงพ่อรัตน์，羯磨师写成วัดไผ่ล้อม的หลวงพ่อเคียง。两组姓名与寺院记载仍待早期僧籍厘清。
与龙婆添的修学关系
在瓦啦肯丽，龙婆娇向龙婆添学习，并以「คุณพ่อ」尊称他，意思近于父亲。两人的年龄相近，传记既记下彼此的交情，也记下龙婆娇对龙婆添的敬重与受教经历；这段亦师亦友的关系，成为两人传承故事中常被提起的一部分。
据传记，受戒后他亦曾向高棉师傅พระอาจารย์เกียง学法。另有一段教导说，龙婆添晚年嘱咐他再修四大元素，却不只着眼于术法：地、水、火、风同样会聚合、散灭，应由此观照自身与万物的无常。四大修法在这段传述里，也有走向解脱的意义。
他亦曾住在วัดแม่น้ำคู้及วัดหนองมะปริง，最后在瓦农帕娲生活十多年，并在那里圆寂及火化。收藏界沿用瓦啦肯丽之名介绍他，但现有记载未足以确定他曾任该寺住持。至于他辗转住寺的原因，另有尊师避名的说法，尚未能确定每次迁居是否出于同一缘由。
门人与圣物的流传
具名学法者包括วัดหนองฆ้อ的龙婆ทองสุข ลทฺธเมโธ（Thongsuk Latthamedho）。据其传记，他向龙婆娇学习火遍、术法及刺符；禅修亦曾受หลวงพ่อลัด指导，并曾向龙婆添求学。这几段师承各有内容，不宜全部归入同一位老师名下。
关于材料的保存，佛历2556年的记述说，龙婆娇曾把剩余的金达曼尼粉、人缘膏及其他材料交给瓦农帕娲住持龙婆นาค นาคเสโน（Nak Nakaseno），留作寺院资产。这段记载说明了圣料的保管去向，但未交代两人之间全部的授法内容。
另有记述说，他为瓦农帕娲日后制作圣物，预先留下金达曼尼粉、加持矿粉及多种油料，当中包括刺符油、芝麻油、檀香油，以及称为虎油、象油的材料。信众把加持矿粉与他的四大元素修法相连；这批材料，也连起他生前的准备与寺院后来的制牌活动。
华人收藏圈另传，金达曼尼粉的制作，要先把圣料制成片状，在上面写经文，再磨成粉末收藏。故事还提到一位出家侍奉他的侄儿，曾获分赠部分经粉，用来制作粉牌及符珠；这位侄儿的姓名，该段传述没有交代。
收藏者常提到的圣物，包括佛历2518年自身牌、2519年必打、粉牌，以及2527年立体像和พระกริ่งเก้าแก้ว（Kao Kaeo 药师佛）。不同期数各有筹制者、加持仪式与流传经过，仍需按个别期数辨明，不能只凭同一个师傅名字判断来源。
据传述，海军上校จำเนียร ตู้จินดา向龙婆添求刺符，获转介给龙婆娇。油刺完成后，他忽觉背部受重击，回头见师傅持剑，吓得从坐姿跃开。后来每逢探访龙婆添，他亦必去拜见龙婆娇。
仪式照片与民间记忆
พระกริ่งเก้าแก้ว（Kao Kaeo 药师佛）的加持故事，与一张仪式照片相连。据传照片摄于较暗的寮房，拍摄时用了闪光灯；冲印后，信众认为影像中龙婆娇的鼻孔透出火光，便把这一幕与他的四大元素修法联系起来，作为加持期间的奇闻流传。
另一段流传于华人收藏圈的故事，发生在寺院后方。龙婆娇把扫起的落叶集中焚烧，龙婆添经过，提醒他留心火势。眼看火愈烧愈大，他却不慌张，取起一把沙，诵念后洒向火堆；相传火势便逐渐平息。
此外，还流传他把手帕化成兔子、让兔子奔跑的故事；现存记述很短，没有交代事情发生的时间与地点。
据制牌记述，佛历2518年十二月，พระประสิทธิ์ ดีบุญชัย为续建戒堂，请龙婆娇加持必打硬币。相传圣物浸在芝麻油中加持九夜，首夜油面便冒泡如沸；仪式后重新装瓶，原来二十四瓶的油竟多出六瓶，成为这期必打流传的奇闻。
寺院与纪念活动
据圣物制作记述，佛历2527年的พระกริ่งเก้าแก้ว由ชินพร สุขสถิต筹制，收入用于扩建龙婆添基金会办公建筑。记述亦提到加持历时56日，造型参照小型中国式พระกริ่ง，并配入九种名称带「แก้ว」的材料。这一期圣物的故事，因而同时连着仪式与基金会的建设。
到了佛历2556年（2013），另一项「เก้าแก้ว จินดามณี」筹制计划，则针对瓦农帕娲佛殿漏水、灰泥龟裂，以及尚未完成的钟楼。当时的公告列明由住持พระอาจารย์วิสิทธินนท์ ธัมมทีโป推动，预定六月九日举行首铸仪式。这是后人延续的修寺计划，并非2527年的同一项工程。
佛历2557年，瓦农帕娲公布筹制纪念圣物、修缮宗教建筑的计划，并预告同年十月九日举行加持仪式。这是龙婆娇身后的纪念活动；当年的公告记下的是计划及预定日期，尚不能据此确定工程与仪式的完成情况。
晚年与生卒异说
据晚年记述，龙婆娇双目失明，仍平静面对病苦；住在寺旁的幼子亦近身照料他。
弟子อนุชิต ตั้งความเพียร也被记述为照料师傅直至圆寂的人。相传师傅为答谢他，制作เทพรัญจวน符管，说此法学自龙婆添；赠予别人前须看对方品行，免使所传之法被用来作恶。
佛历2527年的首期自身小立像，据说是为预备丧葬费用而制，免让贫困家人负担。像背的「101」则寄意故乡黎逸府，而非当时实岁。
圆寂年份有两种记载：佛历2527年（1984）、享年103岁，以及佛历2528年（1985）、享年104岁。按这两组年龄推算，出生时间约在佛历2424年（1881），但尚未有确切生日及同期僧籍足以定案，不能把推算当成已核实的出生日期。
从俗家江湖岁月到重新披上袈裟，龙婆娇的传记留下了修行、悔悟与师友往来的故事。瓦啦肯丽记下他与龙婆添的交谊，瓦农帕娲则保存了他晚年的生活与后人的纪念。符管、粉牌、药师佛和流传的奇闻，也让不同年代的收藏者循着圣物，继续认识这位罗勇师傅。