龍普嚴與屈沙盼送的生平傳承
龍普嚴（หลวงปู่เอี่ยม ปฐมนาม），中文收藏資料亦稱龍婆嚴，是暖武里府巴革屈沙盼送（วัดสะพานสูง，Wat Saphan Sung）傳承的重要人物。泰文名稱中的ปฐมนาม常與師名並列，可協助辨認這位祖師；他與屈能寺的龍普嚴（เอี่ยม สุวณฺณสโร）是不同人物。他的生平不只是符管和粉質必打的歷史，也與一座運河寺院的重建，以及地方宗教、教育和公共生活的延續相連。
華人圈子亦稱他為「龍婆嚴」或「龍普Yam」，寺院亦有「屈實盼送」、「瓦薩潘頌」等中文寫法。由於屈能寺另一位師傅也被稱作龍婆嚴，查閱資料時宜連同Wat Saphan Sung或完整泰文姓名辨認。
生卒年份的不同記載
常見傳記把他的生年記為佛曆2359年（1816），母親名จันทร์。不同版本卻把父親分別記作บาก或นาค，生日的星期亦有星期三、星期四之別；另有轉載採佛曆2358年。圓寂日期同樣存在異文：常見版本為佛曆2439年（1896）、泰曆九月上弦八日、星期日，並換算成8月16日，享年80歲；另一個傳本寫佛曆2438年8月17日。目前未有早期僧籍或紀念冊原頁足以解決差異，故這些日期是傳記版本，並非已確定的完整生卒記錄。
少年求學與出家修行
童年時，他在家鄉附近的วัดท้องคุ้ง跟隨住持學習基本文字及佛教知識。常見傳記記他約22歲、佛曆2381年（1838）在巴革碼頭附近的วัดบ่อ受具足戒。他受戒時的三師姓名，現存傳記記載未詳。
受戒後，他移居吞武里的วัดกัลยาณมิตร，學習經教及《法句經》，相傳前後約七個雨安居。常見記述把當時住持稱作พระพิมลธรรม；另有轉載用พระธรรมเจดีย์，兩個僧銜尚未完成任職年代比對。其後他到วัดประยุรวงศาวาส居住；佛曆2391年（1848）前後，獲นายแขก สมุห์บัญชี邀請到วัดนวลนรดิศ專注禪修約五年。各傳記對受戒後停留一星期、一個月或一年的說法並不一致，這條修學路線較清楚，逐段年期卻仍有待核實。นายแขก是這次遷居修行的邀請及護持者。
重建寺院與寺名由來
佛曆2396年（1853），คลองแหลมใหญ่一帶居民邀請他返回家鄉，主持當時名為วัดสว่างอารมณ์的寺院。資料形容該寺僧眾稀少、建築簡陋，接近荒廢。他回寺後重整僧團生活，亦逐步興建或修復戒堂、佛殿、僧舍與公共水源，使寺院重新成為運河社群舉行宗教活動、供僧和求學的地方。
寺院建築記述把舊戒堂興建時間放在佛曆2397年（1854），施主หลวงพิบูลสมบัติ協助籌募，地方民眾亦有參與。原有整理另記工程歷時十個多月、舊佛殿也建於其任內；這兩項細節目前尚缺可逐頁比對的寺院原書。僧團、施主、工匠及村民共同參與重建，後代又陸續修整建築。據寺院沿革記述，佛曆2516年（1973），龍婆通蜀住持期間曾修復大佛塔塔頂。
寺院原名วัดสว่างอารมณ์，後來以วัดสะพานสูง聞名，相傳寺名與寺前的高橋有關。流傳甚廣的說法是，สมเด็จพระมหาสมณเจ้า กรมพระยาวชิรญาณวโรรส巡察寺院，看見寺前跨越คลองพระอุดม的高橋，而居民早已按高橋稱呼該寺，遂採用這個名稱。正式改名的年份仍未確定。
頭陀行與建塔傳說
關於頭陀行，傳記流傳這樣一段故事：同行僧人往往先走六、七小時，龍普嚴卻總能趕到約定地點。到柬埔寨地區後，他跟隨名為จันทร์（Chan）的白衣修行者學習。多年不歸，村民以為他已身故，便供僧迴向。相傳他感知此事後返回寺院，長髮及腰、袈裟破舊，身後還跟著熊、虎和眼鏡王蛇。另有一段與ตะเคียน樹有關的傳說：他凝視一棵令村民畏懼的樹三日，樹木隨即枯萎；另一版本則說有兩棵樹，他以慈心平息樹靈。兩種說法各有流傳。
大佛塔是其晚年寺院建設的重要部分，但開工年份有出入：原有寺史整理記佛曆2431年（1888），另有版本把該年記作興建講堂，至佛曆2439年才開始建佛塔。捐一ตำลึง（四泰銖），或一船砂、磚、石，可獲一支มหาโสฬสมงคล符管的說法也見於既有整理，原始募建記錄仍待確認。較能相互印證的是佛塔在他圓寂時尚未完成，由後任龍普Klin接續。符管因而與信眾布施建寺的故事一同流傳。
弟子傳承與寺院教育
龍普Klin（หลวงปู่กลิ่น จันทรังสี）是具名弟子之一。據轉錄自佛曆2490年火化紀念冊的傳記，他於2426年到寺依止，2428年由龍普嚴擔任戒師受戒，並跟隨學習傳統醫術。
Klin後來主持寺院，也延續了教育工作。上述傳記記他興辦小學、聘請經教老師、安排課室及備置經書，並於佛曆2479年獲任巴革地區教育委員。寺院除了供僧禮佛，也為下一代和學僧提供讀書的地方。
另一位傳記有記載的弟子是วัดบางแพรกใต้的หลวงพ่อช่วง（Luang Pho Chuang）。據其生平記述，他曾向龍普嚴學習โสฬสมงคล及ไตรสรณาคมน์兩門法。這是具體的受教關係；他另外學習符布、製粉等法門的經歷，則分屬其他老師。
在家傳承人物中，還有阿贊Plaek Roi Bang（อาจารย์แปลก ร้อยบาง）。一種說法稱他是龍普嚴的嫡傳弟子；另有傳記記載他跟龍普Klin學習符管，對Klin以老師相稱。關於這段師徒緣分，還流傳一個故事：阿贊Plaek平日住在船上，某次船忽然泊到屈沙盼送前，他進寺拜見Klin，問老師為何把自己的船牽來。Klin說當年水會很大，想讓他一起留在寺內；據說後來果然發生大水。Plaek直接跟龍普嚴學法的年代與經過，仍待釐清。
符管與必打的製作脈絡
มหาโสฬสมงคล符管一般以銅片書寫符式，再捲合、穿繩、纏線並覆以漆和粉料。收藏資料又分出不同長度、捲法和符式版本，包括ตรีนิสิงเห和其他單支符管。辨識時除了名稱和外形，還可比對X光或內視影像、金屬成分、捲層、兩端形態、纏繩結構、漆層、舊修補和清楚來源，不能拆開破壞文物來「看符」。
其粉質พระปิดตา亦有多種版名，常見資料提到ผงคลุกรัก、จุ่มรัก，以及ตะพาบ、ชะลูด等分類。地方傳統說，寺院每年修補僧船時刮下的舊ชันยาเรือ被收集、磨碎並加入製牌材料；辨識個別佛牌時，黑色表面、裂漆或船膠氣味仍須與材質分析及流傳來源一同考察。
版名本身也有歷史。署名ดิเรก ถึงฝั่ง的文章，把早期稱作จุฬาใหญ่、จุฬาเล็ก的必打法相，與後來的ชะลูด、ตะพาบ等收藏名稱連起來。文章又描述師傅少量製作、加持、派發，未派完的再保存加持。依這段記述，製作、加持與派發是陸續進行的；今日使用的版名與期數，部分是後來收藏界逐漸形成的稱呼。
臨終囑咐與信眾經歷
晚年病重時，近侍นายหรุ่น แจ้งมา（Nai Run Chaengma）曾向龍普嚴請求最後囑咐。相傳師傅告訴他，日後遇到苦難，可以憶念並呼喚自己的名字。另一版本把囑咐說成無論遇到「苦或樂」，都可以憶念他。這段臨終叮嚀一直在弟子和信眾之間流傳。
信眾之間也流傳親身避險的經歷。收藏者สมัชชา วิเชียร（Sammatcha Wichian，暱稱หนึ่ง คลองพระอุดม）在訪談中回憶，有一次受邀演奏，場內忽然傳來槍聲；起初他未有在意，及後再響起槍聲，子彈從頭旁掠過，他趕忙離開舞台。當時他同時佩戴屈沙盼送龍普嚴的符管，以及屈能寺龍普嚴的必打。他相信這次脫險得到庇佑，此後一直隨身供奉。
後繼住持與紀念作品
泰國官方社區旅遊資料記載，佛曆2480年（1937），Klin曾鑄造龍普嚴的等身像，安奉於戒堂前供信眾禮敬。這尊寺內紀念像，比收藏界常談的2500年作品更早，兩者並非同一批製作。
此後接續傳承的龍婆通蜀（หลวงพ่อทองสุข อินทสาโร），原籍佛丕府。據傳記所述，他頭陀時遇上阿贊Pheng，獲邀到巴革一帶，後來在屈沙盼送向Klin學法。他所製作的聖物亦用於籌款修寺及公共建設，是後一代延續寺院傳承的工作。
龍普嚴圓寂後，屈沙盼送形成由龍婆Klin及後繼住持延續的師承。符管、粉牌和寺院儀式可能按舊法繼續製作，因此「屈沙盼送傳承」不等於每一件都是龍普嚴親手製作。收藏資料所稱佛曆2500年（1957）的自身鑄像及硬幣，距離其圓寂已逾六十年，屬於後世紀念製作，不能當作寺內所有自身像作品的起點。後代師傅依傳承法本製作的符管，則屬傳承作品，與祖師在世時製作的聖物分屬不同年代。
屈沙盼送龍普嚴的傳承，從寺院重建、禪修與頭陀行，延伸至弟子們接續的教育、儀式和聖物製作。寺名相同，作品卻跨越數代，各有自己的製作背景。至於屈能寺同名的龍普嚴，其金屬必打、หมากทุย及王室故事則屬另一段生平。以寺院和完整姓名區分，便能循著各自的弟子與聖物，認識兩條不同的傳承。