龙普严的生平与瓦能寺传承
龙普严（亦称龙婆严），即พระภาวนาโกศลเถร（เอี่ยม สุวณฺณสโร），是曼谷吞武里南部寺院史的重要人物。他所住持的วัดหนังราชวรวิหาร，中文收藏资料有「瓦能」「瓦能」「瓦囊」等写法；泰国地方又尊称他为เจ้าคุณเฒ่าวัดหนัง。他的一生跨越拉玛三世至拉玛七世初期，连结曼谷近郊的园农生活、经教教育、禅修与法术传承，以及王室寺院的修复工作。必打与护符是后人认识他的重要入口，背后还有一段从寺院学童到住持的长历程。
中文收藏资料亦称他为「龙婆严」或「龙普严」，寺名则见「瓦能」及「瓦囊」等写法。
园农家庭与寺院教育
泰国文化资料中心引述地方和寺院资料，记他出生于佛历2375年、拉玛三世在位时期，地点是瓦能寺附近邦瓦运河畔。父亲名通（ทอง），母亲名乌（อู่），一家是邦坤天的园农。该资料的泰历日期写作「星期五、泰历十一月下弦三日、龙年」；另一些传记列10月2日或5日，连所引泰历日数亦不相同。因此争议不只在公历换算，尚涉及文字版本；精确日期仍待寺院原书及历表核对。
他约9岁便被父母送到瓦能寺，在พระครูธรรมถิดาญาณ，即后来常称龙普洛的长老门下读书。资料记他其后出家为沙弥，在寺中学习经教；19岁曾参加中央巴利翻译考试但未能通过，于是还俗回家协助父母一段时间。กานต์ คเณศ์พร所编传记亦记述，他少年时曾向วัดบวรนิเวศ的พระมหายิ้ม，以及วัดราชบุรณะ的พระปิฏกโกศล（ฉิม）学习经教。
受戒与追随老师
佛历2397年（1854），约22岁的他在วัดราชโอรสาราม受具足戒，法号「สุวณฺณสโร」。受戒传记列出：พระสุธรรมเทพเถระ（เกิด）任戒师，พระธรรมเจดีย์（จีน）及พระภาวนาโกศลเถระ（รอด）任羯磨与教授师。龙普洛亦是他往后长期追随的老师。两位仪式导师的具体分工，各转述记载未尽一致。
受戒后，他先到วัดนางนอง，跟随龙普洛研习经教、禅修和当时僧人所传的พุทธาคม。龙普洛后来移居วัดโคนอน，龙普严亦随行照料老师并继续修学。老师圆寂后，他接任วัดโคนอน住持。另有传记说龙普洛是在僧职被撤后迁寺，确切原因与时间尚有待厘清。
重整瓦能寺
佛历2441年（1898），瓦能寺需要重新整顿。传记记述寺院衰落、僧众不足，朝廷遂透过僧团遴选合适住持，当时担任วัดโคนอน住持的龙普严获授พระครูศีลคุณธราจารย์衔，返回主持瓦能寺。翌年佛历2442年，他晋升为พระภาวนาโกศลเถระ。这个任命把他带回童年求学之地；其后主持瓦能寺约27年，直至圆寂。
瓦能寺是王室寺院，建筑与地方历史远早于龙普严。拉玛三世时期曾大规模重修，寺内保留古佛、石像、钟和中泰混合的装饰传统。龙普严接任后继续修缮及照料这座王室寺院。文化资料中心记录，寺内教育博物馆今日仍保存与他相关的日用品、复制象牙扇、王室所赐屏风及旧照片；其中有资料称一张照片由拉玛五世在视察修缮时拍摄，照片与御赐物一同保存了寺院与王室往来的记忆。
传记记下两笔王室助款：僧舍修缮2,400铢、佛殿4,800铢；村民亦捐款出力。熟悉建筑工艺的พระครูสังวรยุตตินทรีย์（คำ）协助工程，修缮范围包括屋顶、地面及临水设施。
这些记忆的保存亦有后续人物。文化机构的社区调查指出，หลวงปู่ผล收藏寺院旧物，其后由หลวงปู่ช้วน等人接手照料，再结合居民捐赠，逐步形成教育博物馆。展品不只纪念高僧，也记录附近园农的工具与生活。约佛历2550年（2007），寺院修缮僧舍时，把部分旧僧舍整理成展示空间，令这批由寺院与居民共同保存的物件得以展出。
王室往来与驯马传说
地方记忆中的龙普严生活规律，按时参加布萨，即使下雨亦步行前往，并常获邀参与王室佛教仪式。相传他曾预言拉玛五世欧洲之行，并授予「佛冠符」及驯马咒；这段王室往来的故事一直在瓦能寺一带流传。
据กานต์ คเณศ์พร编写的传记，驯马故事发生在拉玛五世出访法国期间：国王遇上一匹无人能驾驭的烈马，想起龙普严授予的咒语，便持咒后喂草，马遂安静下来，让他骑乘。
圆寂日期的不同记载
他于佛历2469年（1926）因年老圆寂。文化机构的社区纪录保存泰历日期「星期一、六月上弦十五日、虎年」，并记享年94岁。公历日期则有4月26日与29日等记载；两天分别是星期一与星期四，并非彼此完全相合的版本。另有4月24日异文，其原始出处目前未明。戒腊亦见71与72。确切日期、年龄及戒腊仍待早期寺院文献厘清，不能将所有差异都归因于同一种计岁习惯。
必打与护符的制作脉络
龙普严相关圣物以พระปิดตา最受注意，但「必打」并不是单一版。收藏资料记有金属、铅、ใบลาน灰粉、หัวบานเย็น粉和木雕等材质，造型亦包括ยันต์ยุ่ง、ประกบ、สังฆาฏิ等称呼。金属ยันต์ยุ่ง类一般被描述为逐件塑蜡、加上符纹线条再以失蜡法铸造，所以个体尺寸、线条与修整不会完全一致。工艺差异本身不能确定真伪，仍须结合材质与来源查验。
除了必打，传承中亦常列出หมากทุย、符管、พระชัยวัฒน์及不同硬币。这些名称代表不同物件类别，也跨越师傅本人、后任住持与寺院纪念制作的不同脉络。要分辨它们，重要线索包括实物正反面和侧面、尺寸重量、材质检测、制作痕迹、旧藏来源、最早可见出版物，以及物件与哪一座寺院、哪一时期相连的证据。
弟子与后续寺务
其后接任住持的พระวิเชียรกวี（ฉัตร อินฺทสุวณฺโณ），亦曾于佛历2449年以龙普严为戒师受戒。据其传记，接掌寺务时，前任修缮的建筑已大致完备，他遂一面保养，一面开办巴利文及นักธรรม佛学课程，逐步整理寺院规矩。
有具名记载的弟子包括หลวงปู่ผล คุตตจิตโต（Luang Pu Phon），后任瓦能住持。传记记述他于佛历2458年受戒，以龙普严为戒师，并向老师学习禅修与法术。他亦于佛历2467及2468年先后获任龙普严僧职属下的พระครูใบฎีกา及พระครูสมุห์。后来他也制作必打及หมากทุย；报道提醒，部分后出的作品会被误认成老师的物件，师徒传承不等于同一制作年代。
หลวงปู่ผล于佛历2503年正式接任住持，并不是在老师圆寂后立即接任。他在任助理住持时已参与修缮，后续工作包括僧舍、供奉佛足印的蒙多、戒堂屋顶和火葬设施，延续寺院的日常照料。
传记另列วัดนางชี的ประเสริฐ、วัดอ่างแก้ว的บุญมี，以及วัดนาคปรก的ชู，均曾以龙普严为戒师受戒。
在家弟子也协助制作圣物。据流传的回忆记述，นายถม ทองอู๋（Thom Thong-u）自幼侍奉龙普严，曾协助铸造、刻写符管，并采集制作หมากทุย的槟榔材料。他与师傅的确切亲属关系，仍有待家族资料厘清。
两间寺院与同名师傅
龙普严先后在วัดโคนอน与瓦能寺生活，相关圣物亦有不同的寺院归属说法。有收藏者估计大部分作品出自瓦能寺，但制作比例及个别版模的制作地尚未确定。同样传为龙普严的作品，仍可能属于不同时期，需分别追查各自的流传经过。
两位同名高僧须加以区分：瓦能寺的เอี่ยม สุวณฺณสโร与瓦沙盼送的เอี่ยม ปฐมนาม。两位同样被华人称为龙婆严或龙普严，但法号、寺院、活动地区、年代及代表护符并不相同。藏品标签若只写「龙婆严」，仍不足以确定是哪一位；保留完整泰文姓名与寺院，才能追查所属传承。
从邦坤天的园农家庭，到经教学习、追随龙普洛修行，再到主持วัดโคนอน与瓦能寺，龙普严的一生与这片地方的寺院和居民紧密相连。今日，信众仍透过他的必打、护符、王室往来故事，以及寺中保存的旧物与照片，追念这位长老。