龙婆孔的修行与护林
素林家乡与出家之初
龙婆孔的名字，常与素林府的Wat Phetchaburi（วัดเพชรบุรี）及Thung Mon墓园修行处（สุสานทุ่งมน）一起出现。他的法号为พรหมปัญโญ，华人也称龙婆宏、龙婆洪。认识这位师傅，可以循着两条路走近：一条是信众熟悉的柬埔寨行脚与护身传说，另一条则是他在家乡留下的森林、水利和助学工作。两者同样影响了人们对他的记忆。
传记记下他的俗名สุวรรณหงษ์ จะมัวดี，家乡是Thung Mon。年轻时，母亲希望他短期出家；原先答应的只是七天，后来却继续留在僧团。他曾在Wat Uthumphon（วัดอุทุมพร）的学校接受教育，亦修读佛学及成人课程。
佛历2567年的纪念报道将沙弥出家记为2479年5月1日，具足戒记为2481年5月14日，地点均为Wat Phetchaburi。三位戒师分别是Wat Sawang Arom（วัดสว่างอารมณ์）的Paen（แป้น）、Wat Phetchaburi的Ching（จริง），以及Wat Uthumphon的Ngaen（แหงน），各任和尚、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。
他的出生年份有佛历2460、2461两个版本；佛学初级考试年份亦有2480、2482两说。这些差异连带影响出家年龄和戒腊的计算。若要排定完整年表，还须核对原始僧籍，以及当时的记年和计龄方式。
行脚与墓园生活
泰文传记将他的求学路线连到四色菊府Khukhan一带，再延伸至柬埔寨。他在林野及墓园修行，传记提到一日一食，亦记下人缘、护身、圣水及加持膏等法门。
行脚时间仍有分歧。绿色地球机构记录他在柬埔寨停留二十多年，佛历2517年回到Wat Phetchaburi；中文市场文章常写三十九年。另一份纪念报道却将出任住持列在2516年。返回、定居、受任可能不是同一件事，但现有资料不足以替这些日期作确定解释。
据门人回忆，傍晚的墓园总有村民前来礼拜：大人手捧鲜花，孩子等在后面，轮到他们时，便领取龙婆孔分发的小食或奶。对这些孩子和家人来说，墓园不只是修行之地，也是与师傅相聚的地方。
森林与村民的生计
绿色地球奖资料记录，他将捐款用于复林，透过林中活动让村民认识森林与食物、药草和水源的关系；再以石墙或围栏划清范围，交由邻近村落共同照管。这项工作使他获佛历2544年第三届绿色地球奖个人奖。
绿色地球奖资料记录，佛历2531年起，他把护林观念带入讲经，亦邀村民入林做功德、一起吃饭。谈的不是遥远道理，而是日常取用的食物和药草。并非每幅土地都能募捐得来；部分要支付补偿，捐款也用于种树村民的工资和伙食。
他亦支持村民织布、开辟社区药草园、种植可食用林菜及培育红蚂蚁卵，将保育与生计相连。开渠、筑路方便农产运送，ลำน้ำชี水道的拦水堰则为全年耕作提供用水。
在家弟子พงษ์ศักดิ์ ศรีราม（Phongsak Sriram，暱称Tent）照料龙婆孔。他在佛历2554年的访问中谈到夜间修筑林界的艰难，也讲起林中流传的一段奇遇：据说有盗伐者看见一个身穿僧衣、头部却像鳄鱼的身影，吓得不敢再来。
护林亦包括购买林地周边土地，让森林与耕地之间留有缓冲。有人不理解，龙婆孔便解释，买地不是为了建工厂或私用，而是留给村民后代采集林产。他又请村民把捕获的蛇、龟和蛙交来，放回林中。石围墙除了划界，也成了动物栖身之处。
地方研究记录的援助包括道路、桥梁、水池、拦水堰、学费、学前教育、病人住宿和医疗设备。水利支援农作，道路有助运送农产，助学则减轻家庭负担。这些事迹亦留在地方知情者、实务参与者和居民的回忆中。
地方研究还记下寺院与日常生计的另一种联系：无论有没有节庆活动，居民都可借用寺院空间出售本地产品和纪念品，帮补家计。传统活动因而不只停留在仪式本身，也与村民的生活相连；有空间相聚和谋生，社区习俗才得以延续。
官方纪念资料另记有卫生站、育幼设施、学校援助、警署修缮、基金会及护生基金，并列佛历2535年的环保表扬、2536年的模范发展寺院奖和2537年的เสมาธรรมจักร环境保育类表扬。后来报道对部分奖项年份有不同记载；获奖工作与精确颁奖日期，仍应分开核对。
有名字的门人与修行要求
僧人门人之中，Wat Pa Charoen Rat（วัดป่าเจริญราช）的龙婆Veeranon（หลวงพ่อวีระนนท์）亦与龙婆孔有师生渊源。Praepattra在佛历2554年的探访记录中称Veeranon为他的学生，并记下Veeranon带领信众前来供养的经过。具体学法内容及授受时间，这段回忆未有详述。
Tent亦记得，龙婆孔到了晚年仍经常教导五戒，尤其叮嘱信众不要饮酒、不要恶言伤人。前来求取圣物的人，同样要记住持戒的要求。
信众流传的故事
相传龙婆孔在柬埔寨行脚时，曾使强盗悔悟，转而拜他为师。另有故事说，村落遭遇炮火，龙婆孔与村民所在之处的弹药却没有爆炸。故事未留下明确年月，至今仍作为护佑村民的传说流传。
华语圈还流传着另一段故事：龙婆孔遭士兵拘捕，被浸入水中，出水时袈裟却仍然干燥。另有一则说，懂隐身术的女盗Marli被他识破，后来悔过自新。
另有门人记下一场古曼童之梦。他曾亲手塑造泥制古曼，请龙婆孔加持，送赠朋友后只留下一尊。梦中，他与一个胖孩子嬉戏，注意到孩子腰背下方有黑色胎记。后来清理供桌时，他才发现古曼背后的护身符印，恰在梦中胎记的位置。
圣物与身后纪念
佛历2554年的供养记录提到，信众参与功德时获赠小型西瓦利像及剑形护符；研究文章则指出，以龙婆孔名义制作的圣物，既有他本人参与，也有弟子筹办。故「龙婆孔圣物」是研究的起点，不是每件物品同一期、同一督造人、同一加持经过的保证。
龙婆孔于佛历2557年3月5日圆寂，当时正在曼谷Bumrungrad医院接受治疗，同日报道记其寿龄为97岁。早期曾有后事安排的消息，其后遗体则获保存，供信众礼拜；最初提出的安排，并非已完成火化的记录。
圆寂九年后更换玻璃棺时，龙婆孔的女性晚辈亲属รัตนา เกษมบุญ谈起信众合力维护供奉处的情形。佛历2569年，地方政府仍举行诞辰纪念。从森林保育、村落生活，到圣物传承与墓园礼拜，乡里与门人以不同方式延续对他的追思。