龙婆兴 瓦拉康的行脚僧与寺院建设者
龙婆兴（หลวงปู่หิน อินฺทวินโย，Luang Pu Hin）出身柬埔寨农家，后来在曼谷瓦拉康（瓦拉康，วัดระฆังโฆสิตาราม）度过约四十三年僧侣生活。收藏者多从他的崇笛式粉牌认识他，传记却也记下另一面：他曾为照顾患病同行者而停下行脚，又为协助寺院建设而长住大城，入瓦拉康后兼顾禅修教学、僧舍管理与工程。他并非该寺住持；其职衔พระครูสังฆรักษ์属龙婆纳的僧职体系。华文收藏资料另见「龙婆显」「龙波显」「龙普兴」等写法，指认时仍须连同泰文法号及寺院核对。
农家出身与两度出家
按转引纪念册的传记，龙婆兴俗姓Sukkasem，佛历2442年11月9日约傍晚6时30分出生，为星期四、十二月上弦七日、猪年。父亲Kim、母亲In，务农为生。出生地记为柬埔寨Prey Veng府旧Tabak区Chang。旧高棉及泰文行政名称未必与今天的省、县边界一一对应，这里沿用传记的旧地名，尚不能直接对应至今天某一个县。
泰文传记记他15岁受沙弥戒，其后还俗返家协助父母；中文另有版本写成15岁还俗，早年出家时间仍有不同说法。佛历2463年5月30日，他在附近Wat Thanakhan受具足戒。戒师名称在转录中见พระนพรัตนวงศา及พระรัตนาวงศา两种，พระอาจารย์แรม任羯磨师，พระมงคลเถระ任教诫师。因他在公元1899年11月出生，受戒时按实足年龄约20岁半，传记则记21岁，可能反映不同年龄算法。
行脚求法与照顾道友
受戒后，他在Wat Thanakhan学戒律和禅修。圆寂纪念资料又记他学ตรีนิสิงเห、符式和传统医药，并在柬埔寨、Battambang、Angkor一带及缅甸等地行脚；其后由Siem Reap、Aranyaprathet进入泰国，经Kabin Buri、Nakhon Nayok、Saraburi礼佛，再返柬埔寨。另一次北上经Tak、清迈、素可泰，亦有到永珍、琅勃拉邦和计划往印度的故事。弟子传记所保存的这些旅程，串起了他四处求法的岁月。
传记的一个转折是同行僧人途中患病，龙婆兴为照顾对方而留在Tak一个雨安居；同行者其后圆寂，他再南下。到大城府บางซ้าย县Wat Thang Luang时，遇见早前结识的住持Phra Upatcha Thep。对方请他留下协助，他遂在该寺住约11戒腊，投入僧舍、佛殿和大型讲堂等建设。这一段显示他在到瓦拉康之前已具木工、工程管理和动员寺众的经验。
大城的学法交往
一份传记将他在大城的学法经历连系到瓦那打落的龙婆钟（หลวงพ่อจง，วัดหน้าต่างนอก）及 Tuan 长老（หลวงพ่อต่วน，วัดกล้วย），亦称后者为道友。文中未逐项交代两人各传授何种法门。两段交往都见于传记，但具体传法内容仍未详载。
入瓦拉康与主持工程
佛历2478年，他离开Wat Thang Luang前往瓦拉康，传记说他自柬埔寨时期已仰慕阿赞多，故以其旧寺为目的地。当时住持龙婆纳僧衔为พระราชโมลี，两人谈法后，龙婆纳邀他留在瓦拉康คณะ 3，位置约为今日Khosit Samoson学校一带。龙婆纳后安排他协助禅修教学及僧务，并使其负责คณะ 7；这里的「คณะ 7」是寺内僧舍分区和管理单位，不宜误译为行政区僧长。
龙婆兴在瓦拉康的工作留下了一段具体的建筑记述。佛历2495年，寺院把戒堂北面的僧舍移到南面近คลอง一带，由他主持施工和管理僧人。转录说五座僧舍约五个多月完成，费用约五千铢，主要重用旧木材。旧木重新组装，僧众亲自出力，让这项工程得以在有限经费下完成。
相关传记又说，他除瓦拉康和 Wat Thang Luang 外，也协助清莱 Mae Chan 的 Wat Nong Khrok、春武里 Vivek Ashram 禅修中心等地。弟子记述他把出家理解为以生命供佛，凡能支持佛教之事，便是值得承担的僧人工作。据传记记述，遇到工程经费不足时，他也会把自己制作的粉牌交予善信供请，以所得款项支持建设。修行、劳动与制牌，就这样连在他日常的寺务之中。
后学与法脉延续
后来出任瓦拉康住持的 Chao Khun Thiang（เจ้าคุณเที่ยง，เที่ยง อคฺคธมฺโม），是有记载曾向他学习的后辈。据其生平记述，Thiang 曾跟随龙婆纳及龙婆兴学习阿赞多一系的法门，日后亦经常受邀参与加持法会。这位僧人与班咪迪法脉的白衣阿赞厅（อาจารย์เที่ยง น่วมมานา）并非同一人。
禅修生活与水钵传说
弟子对他的另一种记忆，与安静独处形成鲜明对照：他平日长时间在僧舍禅坐，说话却不乏幽默，常以让人反复琢磨的话回应问题。传说有人问及其禅修经验，他曾说会在定中向阿赞多请教。相传他有时带笑说起这段禅中问法的经历，听者惊讶，却不敢追问。这是关于禅境的传说，并非两位生前相见学法的记录。
另一则弟子传说把场景放在瓦拉康戒堂：他诵《ชินบัญชร》（Chinabanchon）加持时，旁边水钵冒泡，传出硬物撞钵声；查看钵底却没有异物。据说弟子问起声音从何而来，他答是铁钉、石块等巫术物件；再问为何钵内不见踪影，他说已被经咒化去。
粉牌期别与私人赠品
龙婆兴的粉牌通常由佛历2482年开始分期。转录资料列第一期五模：อกครุฑ、แหวกม่าน、เส้นด้าย、大、小เจดีย์；2484年第二期五模；2488年两模；2494–2495年一组粉质及ใบลาน粉质作品；2497年两模；2500年一大批大小佛像、菩提、龙护佛和คะแนน模；2512年「เสาร์ 5」六模；2515年阿赞多圆寂百周年两个主要模，并列2516年首枚自身牌。这套八期分类以粉牌为主，也附带记录自身牌。传记另提到称为「พิมพ์นอก」的非正式模款，由他私下赠予善信，模样有别于正式发行的作品，因此上述模数并非全部圣物的总数。
制牌材料与协助者
材料传承称他搜集损坏崇笛牌，与瓦拉康旧粉、พระปิลันทร์窖藏粉、Wat Sam Pluem 粉、ผงสุริบาตร、ตรีนิสิงเห等合用，由阿赞 Khwan（อาจารย์ขวัญ วิสิฏโฐ，Khumprayun）协助制作。传记记下Khwan近身协助制牌的工作，但没有交代具体传法内容。古粉来源则是配方传述，并非每件流通圣物都经过材料鉴定；可见的粉粒、颜色与老化，也不能单独证明含有阿赞多旧牌。
关于 Khwan 提供的旧料，还流传一段家族故事：据说他的母亲曾向阿赞多供食，获赠佛牌；母亲离世后，他把家藏佛牌交予龙婆兴制牌。他亦曾向照管阿赞多旧僧舍的 Maha Liam（มหาเลี่ยม）求取圣粉，再转交龙婆兴。这段材料传述，为 Khwan 协助制牌的经过留下了另一种记忆。
纪念法会与修井故事
2500年半佛纪念、2512年「首哈」（เสาร์ 5）和2515年阿赞多百周年，代表不同的纪念或仪式背景，不应混成「龙婆兴第一期」。其中2512年还有传统称使用阿赞多旧僧舍柱木制作一模，2515年与大型共同加持仪式相连。这些主张要用寺院仪式册、原盒、照片和纪念书互证；同一名称可以被后来不同作品沿用，不能只凭名称认定期别。 这一期的资料把「เสาร์ 5」解释为星期六遇泰国阴历五月初五；并非星期五与星期日的组合，也不是公历五月五日。
另一篇收藏文章把期别延伸至佛历2518年的自身响铃像及2521年的自身牌，形成十期说法；亦记2515年修复圣水井时发现符印板，工程后放回井内，并以造牌筹款。符板被推测与阿赞多有关，尚非已证实的遗物。「八期」与「十期」的收录范围不同，不能单凭期数判断一件牌。
龙婆兴与龙婆纳在瓦拉康活动的年代重叠，崇笛式外形、粉料说法和寺院人手又可能交错，因而容易被混为一谈。辨识作品时，发起造牌、收集材料、制模、压制、主持仪式与共同加持，是不同的工作；同寺长老参与一次法会，不代表每件作品都由他发起。年份、尺寸、正背面和早期著录必须一起看。相似的佛像正面、粉色，甚至出现在某个比赛分类，都不能单独决定作者或真伪。
晚年与圆寂
晚年他因健康转差到大城府Wat Kluai休养。转录称其颊内有肿瘤，并把原因连系长期嚼槟榔；这是传记对病况的描述，未见病理报告可供核对。佛历2521年5月19日他返回瓦拉康，5月21日圆寂，传统记79岁、58戒腊。他由2478年至2521年在瓦拉康约43年，以寺内长老、禅修教师、僧舍管理者与建设主持的身份，参与这座寺院的日常与发展，并非瓦拉康住持。
纪念册与留下的传承
พระครูสังฆรักษ์หิน的法号是「อินฺทวินโย」，并非部分转述所写的「อินฺทสโร」。京都大学东南亚研究所收藏的《ประวัติ และ ผลงาน พระครูสังฆรักษ์ หิน อินฺทวินโย พ.ศ.๒๔๔๒-๒๕๒๑》是一册62页另附8页图版的圆寂纪念书，涵盖人物、作品、佛法及法律文章，为后人留下追索其生平与作品的线索。
从柬埔寨到大城，再到瓦拉康，龙婆兴的生平把行脚、照顾道友、禅修与寺院劳动连在一起。他留下的不只是不同年份的粉牌，还有僧舍、工程与弟子对其性情的记忆。从弟子记得的禅中问法、水钵奇事，到亲手参与的建设，这些故事与工作一同留在瓦拉康的传承中。