龍婆興 屈拉康的行腳僧與寺院建設者
龍婆興（หลวงปู่หิน อินฺทวินโย，Luang Pu Hin）出身柬埔寨農家，後來在曼谷屈拉康（瓦拉康，วัดระฆังโฆสิตาราม）度過約四十三年僧侶生活。收藏者多從他的崇笛式粉牌認識他，傳記卻也記下另一面：他曾為照顧患病同行者而停下行腳，又為協助寺院建設而長住大城，入屈拉康後兼顧禪修教學、僧舍管理與工程。他並非該寺住持；其職銜พระครูสังฆรักษ์屬龍婆納的僧職體系。華文收藏資料另見「龍婆顯」「龍波顯」「龍普興」等寫法，指認時仍須連同泰文法號及寺院核對。
農家出身與兩度出家
按轉引紀念冊的傳記，龍婆興俗姓Sukkasem，佛曆2442年11月9日約傍晚6時30分出生，為星期四、十二月上弦七日、豬年。父親Kim、母親In，務農為生。出生地記為柬埔寨Prey Veng府舊Tabak區Chang。舊高棉及泰文行政名稱未必與今天的省、縣邊界一一對應，這裡沿用傳記的舊地名，尚不能直接對應至今天某一個縣。
泰文傳記記他15歲受沙彌戒，其後還俗返家協助父母；中文另有版本寫成15歲還俗，早年出家時間仍有不同說法。佛曆2463年5月30日，他在附近Wat Thanakhan受具足戒。戒師名稱在轉錄中見พระนพรัตนวงศา及พระรัตนาวงศา兩種，พระอาจารย์แรม任羯磨師，พระมงคลเถระ任教誡師。因他在公元1899年11月出生，受戒時按實足年齡約20歲半，傳記則記21歲，可能反映不同年齡算法。
行腳求法與照顧道友
受戒後，他在Wat Thanakhan學戒律和禪修。圓寂紀念資料又記他學ตรีนิสิงเห、符式和傳統醫藥，並在柬埔寨、Battambang、Angkor一帶及緬甸等地行腳；其後由Siem Reap、Aranyaprathet進入泰國，經Kabin Buri、Nakhon Nayok、Saraburi禮佛，再返柬埔寨。另一次北上經Tak、清邁、素可泰，亦有到永珍、琅勃拉邦和計劃往印度的故事。弟子傳記所保存的這些旅程，串起了他四處求法的歲月。
傳記的一個轉折是同行僧人途中患病，龍婆興為照顧對方而留在Tak一個雨安居；同行者其後圓寂，他再南下。到大城府บางซ้าย縣Wat Thang Luang時，遇見早前結識的住持Phra Upatcha Thep。對方請他留下協助，他遂在該寺住約11戒臘，投入僧舍、佛殿和大型講堂等建設。這一段顯示他在到瓦拉康之前已具木工、工程管理和動員寺眾的經驗。
大城的學法交往
一份傳記將他在大城的學法經歷連繫到屈那打落的龍婆鐘（หลวงพ่อจง，วัดหน้าต่างนอก）及 Tuan 長老（หลวงพ่อต่วน，วัดกล้วย），亦稱後者為道友。文中未逐項交代兩人各傳授何種法門。兩段交往都見於傳記，但具體傳法內容仍未詳載。
入屈拉康與主持工程
佛曆2478年，他離開Wat Thang Luang前往瓦拉康，傳記說他自柬埔寨時期已仰慕阿贊多，故以其舊寺為目的地。當時住持龍婆納僧銜為พระราชโมลี，兩人談法後，龍婆納邀他留在瓦拉康คณะ 3，位置約為今日Khosit Samoson學校一帶。龍婆納後安排他協助禪修教學及僧務，並使其負責คณะ 7；這裡的「คณะ 7」是寺內僧舍分區和管理單位，不宜誤譯為行政區僧長。
龍婆興在瓦拉康的工作留下了一段具體的建築記述。佛曆2495年，寺院把戒堂北面的僧舍移到南面近คลอง一帶，由他主持施工和管理僧人。轉錄說五座僧舍約五個多月完成，費用約五千銖，主要重用舊木材。舊木重新組裝，僧眾親自出力，讓這項工程得以在有限經費下完成。
相關傳記又說，他除屈拉康和 Wat Thang Luang 外，也協助清萊 Mae Chan 的 Wat Nong Khrok、春武里 Vivek Ashram 禪修中心等地。弟子記述他把出家理解為以生命供佛，凡能支持佛教之事，便是值得承擔的僧人工作。據傳記記述，遇到工程經費不足時，他也會把自己製作的粉牌交予善信供請，以所得款項支持建設。修行、勞動與製牌，就這樣連在他日常的寺務之中。
後學與法脈延續
後來出任屈拉康住持的 Chao Khun Thiang（เจ้าคุณเที่ยง，เที่ยง อคฺคธมฺโม），是有記載曾向他學習的後輩。據其生平記述，Thiang 曾跟隨龍婆納及龍婆興學習阿贊多一系的法門，日後亦經常受邀參與加持法會。這位僧人與班咪迪法脈的白衣阿贊廳（อาจารย์เที่ยง น่วมมานา）並非同一人。
禪修生活與水缽傳說
弟子對他的另一種記憶，與安靜獨處形成鮮明對照：他平日長時間在僧舍禪坐，說話卻不乏幽默，常以讓人反覆琢磨的話回應問題。傳說有人問及其禪修經驗，他曾說會在定中向阿贊多請教。相傳他有時帶笑說起這段禪中問法的經歷，聽者驚訝，卻不敢追問。這是關於禪境的傳說，並非兩位生前相見學法的記錄。
另一則弟子傳說把場景放在屈拉康戒堂：他誦《ชินบัญชร》（Chinabanchon）加持時，旁邊水缽冒泡，傳出硬物撞缽聲；查看缽底卻沒有異物。據說弟子問起聲音從何而來，他答是鐵釘、石塊等巫術物件；再問為何缽內不見蹤影，他說已被經咒化去。
粉牌期別與私人贈品
龍婆興的粉牌通常由佛曆2482年開始分期。轉錄資料列第一期五模：อกครุฑ、แหวกม่าน、เส้นด้าย、大、小เจดีย์；2484年第二期五模；2488年兩模；2494–2495年一組粉質及ใบลาน粉質作品；2497年兩模；2500年一大批大小佛像、菩提、龍護佛和คะแนน模；2512年「เสาร์ 5」六模；2515年阿贊多圓寂百周年兩個主要模，並列2516年首枚自身牌。這套八期分類以粉牌為主，也附帶記錄自身牌。傳記另提到稱為「พิมพ์นอก」的非正式模款，由他私下贈予善信，模樣有別於正式發行的作品，因此上述模數並非全部聖物的總數。
製牌材料與協助者
材料傳承稱他搜集損壞崇笛牌，與屈拉康舊粉、พระปิลันทร์窖藏粉、Wat Sam Pluem 粉、ผงสุริบาตร、ตรีนิสิงเห等合用，由阿贊 Khwan（อาจารย์ขวัญ วิสิฏโฐ，Khumprayun）協助製作。傳記記下Khwan近身協助製牌的工作，但沒有交代具體傳法內容。古粉來源則是配方傳述，並非每件流通聖物都經過材料鑑定；可見的粉粒、顏色與老化，也不能單獨證明含有阿贊多舊牌。
關於 Khwan 提供的舊料，還流傳一段家族故事：據說他的母親曾向阿贊多供食，獲贈佛牌；母親離世後，他把家藏佛牌交予龍婆興製牌。他亦曾向照管阿贊多舊僧舍的 Maha Liam（มหาเลี่ยม）求取聖粉，再轉交龍婆興。這段材料傳述，為 Khwan 協助製牌的經過留下了另一種記憶。
紀念法會與修井故事
2500年半佛紀念、2512年「首哈」（เสาร์ 5）和2515年阿贊多百周年，代表不同的紀念或儀式背景，不應混成「龍婆興第一期」。其中2512年還有傳統稱使用阿贊多舊僧舍柱木製作一模，2515年與大型共同加持儀式相連。這些主張要用寺院儀式冊、原盒、照片和紀念書互證；同一名稱可以被後來不同作品沿用，不能只憑名稱認定期別。 這一期的資料把「เสาร์ 5」解釋為星期六遇泰國陰曆五月初五；並非星期五與星期日的組合，也不是公曆五月五日。
另一篇收藏文章把期別延伸至佛曆2518年的自身響鈴像及2521年的自身牌，形成十期說法；亦記2515年修復聖水井時發現符印板，工程後放回井內，並以造牌籌款。符板被推測與阿贊多有關，尚非已證實的遺物。「八期」與「十期」的收錄範圍不同，不能單憑期數判斷一件牌。
龍婆興與龍婆納在屈拉康活動的年代重疊，崇笛式外形、粉料說法和寺院人手又可能交錯，因而容易被混為一談。辨識作品時，發起造牌、收集材料、製模、壓製、主持儀式與共同加持，是不同的工作；同寺長老參與一次法會，不代表每件作品都由他發起。年份、尺寸、正背面和早期著錄必須一起看。相似的佛像正面、粉色，甚至出現在某個比賽分類，都不能單獨決定作者或真偽。
晚年與圓寂
晚年他因健康轉差到大城府Wat Kluai休養。轉錄稱其頰內有腫瘤，並把原因連繫長期嚼檳榔；這是傳記對病況的描述，未見病理報告可供核對。佛曆2521年5月19日他返回瓦拉康，5月21日圓寂，傳統記79歲、58戒臘。他由2478年至2521年在瓦拉康約43年，以寺內長老、禪修教師、僧舍管理者與建設主持的身分，參與這座寺院的日常與發展，並非屈拉康住持。
紀念冊與留下的傳承
พระครูสังฆรักษ์หิน的法號是「อินฺทวินโย」，並非部分轉述所寫的「อินฺทสโร」。京都大學東南亞研究所收藏的《ประวัติ และ ผลงาน พระครูสังฆรักษ์ หิน อินฺทวินโย พ.ศ.๒๔๔๒-๒๕๒๑》是一冊62頁另附8頁圖版的圓寂紀念書，涵蓋人物、作品、佛法及法律文章，為後人留下追索其生平與作品的線索。
從柬埔寨到大城，再到屈拉康，龍婆興的生平把行腳、照顧道友、禪修與寺院勞動連在一起。他留下的不只是不同年份的粉牌，還有僧舍、工程與弟子對其性情的記憶。從弟子記得的禪中問法、水缽奇事，到親手參與的建設，這些故事與工作一同留在屈拉康的傳承中。