龙普度与瓦刹骑的修行传承
龙普度，法号พฺรหฺมปญฺโญ，俗名ดู่ หนูศรี，是大城府乌泰县瓦刹骑（วัดสะแก／Wat Sakae，亦称瓦萨给）的修行僧。华语佛牌圈亦称他为「龙婆度」或「龙普杜」。他的教导流传于禅修、三皈依诵念、后来广为人知的大皇帝经文传承，以及佛牌收藏圈。传记与弟子回忆中，他一再劝人持戒、禅修、忆念佛法僧三宝，并回头修正自己；圣物则是接引初学者修学的依止。
家世与出生日期
他的出生日期有一个流传多年的矛盾。一个传记版本把日期写作佛历2447年4月29日，即公元1904年4月29日，并同时记录星期五、农历六月十五及卫塞节；公历1904年4月29日确为星期五。另一批博物馆及后来文章则写5月10日，但又沿用「星期五、六月十五」的说法；公历1904年5月10日其实是星期二。
龙普度出生于大城府乌泰县บ้านข้าวเม่า的农家，父亲名พุด หนูศรี。母亲名字有พุ่ม与พ่วง两种记载，确切拼法仍待户籍资料厘清。他是同母三名子女中最幼的一位，有两名姊姊。母亲在他仍是婴儿时去世，父亲在他约四岁时亦离世，年幼的他由外祖母及姊姊สุ่ม照顾。弟子传记还流传著他幼时遇险的故事：据说他尚在襁褓时连人带垫跌进水中，却没有沉下去，而是漂到围栏旁；家犬发现后吠叫，引来家人将他救起。家人因此相信，这个孩子有不寻常的福报。
受戒与师承
他早年的学习地点包括Wat Klang Khlong Sa Bua（วัดกลางคลองสระบัว）、Wat Pradu Songtham（วัดประดู่ทรงธรรม）及Wat Niwet Thammaprawat（วัดนิเวศธรรมประวัติ）。佛历2468年5月10日，即公元1925年5月10日，他在瓦刹骑受具足戒，当日确为星期日。龙婆敢（瓦帕亚寺／วัดพระญาติการาม）担任戒师，时任瓦刹骑住持หลวงพ่อแด่为羯磨师，Wat Klang Khlong Sa Bua的龙婆猜（หลวงพ่อฉาย）为教授师，获法号「พรหมปัญโญ」，意译可理解为「具如梵天般智慧者」。
受戒初期，他到Wat Pradu Songtham学习经教；该寺在传记中亦以旧称วัดประดู่โรงธรรม出现。资料列出的老师包括เจ้าคุณเนื่อง、พระครูชม及หลวงพ่อรอด（เสือ）。禅修方面，他向戒师龙婆敢学习，也跟随龙波袍（หลวงพ่อเภา）。后者既是龙婆敢的重要弟子，亦被传记称为龙普度的叔父。另有传记说，龙婆敢于佛历2469年末圆寂后，他转以龙波袍为主要实修老师；不过，这个年份与龙婆敢本传所记的2477年有出入。两位老师的传授关系有记载，但这次修学转变的确切年份仍待厘清。他同时阅读本生经、法句经及可取得的修行典籍，并到素攀武里、沙拉武里一带寻访老师，修学经历涵盖经教、师长指导与亲身行脚。
行脚与修行的转变
关于行脚，来源并不完全一致。一组传记把旅程放在约第三戒腊，写他由大城前往沙拉武里，参拜พระพุทธฉาย与佛足印，再经信武里、素攀武里到北碧，历时约三个月；博物馆资料则把一次往北碧山林的行程放在佛历2486年雨安居后。两者可能记录不同旅程，也可能是后来回忆把年份混合。弟子传记保存了他在中部及西部山林行脚的经历，至于各段旅程的先后与确切时间，仍待早期记录厘清。
另有传记记述，龙普度早年求学护身法术，原是想向两度劫掠家人的盗贼报仇。后来他醒觉，长年的怨恨正在折磨自己，于是放下报复之念，转而专心修习戒、定、慧。
弟子传记还记下两则行脚故事：一群野水牛迎面走近时，龙普度停步静立禅修，牛群围著他顺时针绕行，然后离去。另一次，他在伞帐内打坐，有人向他开枪，枪却未能击发；对方随即上前求取圣物，他则转往别处继续行脚。
留在瓦刹骑接引弟子
多个传记来源称，龙普度在佛历2490年前已停止接受外寺活动邀请，把时间留给瓦刹骑的修行与来访者。这不等于他与社会隔绝：相反，瓦刹骑成为人们可以向他问法、打坐及反省生活的地方。传记形容他不按地位高低分隔来访者，遇到真心想学禅的人，即使疲倦也愿意交谈。他的语言朴素，常把谈话由批评别人转回「自己可以改什么」，形成很鲜明的教学风格。
他的教导重视戒、定与持续实践，而不是追逐一次性的神奇经验。据弟子回忆，他曾鼓励初学者「每天先做五分钟」，让人从能够实践的一小步开始，再逐渐养成习惯。他也不以贬低其他门派来证明自己。近年的学术研究把他的弘法特色概括为以身作则、按个别根器引导，并透过弟子网络、出版物及后来的数码媒体延续。
三颗星与三皈依
弟子传记记述，佛历2500年前不久，龙普度晚课后入睡，梦见吃下三颗明亮的星，随即惊醒。他细想梦境，认为三颗星象征佛、法、僧三宝；念诵三皈依时，心中涌起强烈的喜悦。据说这次经验使他更笃定以三皈依作为禅修所缘。
大皇帝经文与龙达玛
今日常见的「พระมหาจักรพรรดิ」诵念传统，亦与龙普度及弟子的传承相连。佛教出版社资料称，其核心最初称为「บทบูชาพระ」，是龙普度让近身弟子日常拜佛所用；其后弟子พระวรงคต วิริยธโร，即龙达玛／หลวงตาม้า，广泛弘扬并发展今日常见的诵念次序。研究文章亦把经文观念与ชมพูปติสูตร及「佛陀示现转轮圣王」的图像传统相连。这段佛教故事讲述佛陀以庄严的王者形相，折服骄慢的ชมพูบดี王；文章以此说明经文名称与王者装束佛像的关联。现行长本包含皈依、持戒、发愿、回向及不同念诵次数。核心拜佛文在传承中归于龙普度，完整仪轨则经龙达玛一系弘扬与整理；各部分的最早文本及编定年代，仍待早期手稿或版本厘清。
龙达玛的传记记述，他起初以在家人身份学习，龙普度教他手持佛牌、忆念三皈依而禅坐。佛历2531年，他在瓦泼泰实运（วัดพุทไธศวรรย์／Wat Phutthaisawan）由龙婆盘（หลวงพ่อหวล）主持受戒，并非由龙普度担任戒师。据说他准备行脚时，龙普度赠予500铢及一尊自己的石膏像，嘱咐他有修行疑问时，可以向像中的老师请教。
龙婆托信仰与圣物修持
龙普度对龙婆托的尊崇亦常见于传记。资料说他鼓励弟子在修行遇到障碍或生活困难时忆念龙婆托，但重点仍是不要因此放弃自己的戒与修行。这一背景解释了瓦刹骑系统中大量龙婆托造像与佛牌，却不表示所有市场上印有两位师傅名字的物件都是龙普度生前主持。单件物件仍需核对模具、材质、年份、来源及前后面细节。
在他的教导中，圣物与修行彼此相连。传记及收藏栏都记录，他认为部分信众仍需要可见的依止，因此容许制作佛像与佛牌，引导人作佛随念；但他把修行放在圣物之上。对收藏者来说，圣物可以是研究入口；对龙普度的教学来说，人的行为、心念与持续练习才是最后要处理的部分。
代表圣物与身后加印
收藏编年常把他的早期崇迪粉牌分为佛历2492至2493年的手写铅笔或捣料类，以及佛历2503至2504年常被称为「王者归来」的组别；另有佛历2510年的龙婆托书本模、佛历2517年的早期พระเหนือพรหม、佛历2520年代的龙婆托、自身铸牌、พระกริ่ง、ชัยวัฒน์、ปิดตา及硬币，以及佛历2531至2532年的เศรษฐี、อายุ 84、เปิดโลก等分类。这些是收藏界常用的分类，并非寺院全部出品的完整清单；同类圣物仍须逐件核对真伪。
พระเหนือพรหม有不同年代、材料与模具的版本。据流传的制作记录，早期粉牌在佛历2517年已出现，主要材料被称为「ผงมหาจักรพรรดิ」；部分呈黄色的物件被解释为曾浸茶。其后佛历2531年前后另有面相较清晰、部分加入头发的版本及金属形式。这些材料说法出自制作传统与收藏记录，尚待寺院配方、同期记录或实物分析印证；颜色本身不足以判定年代或真伪。
部分存品背面的印章，则与圆寂后的寺院整理工作有关。部分早期พระเหนือพรหม粉牌在制作时并没有背面的黑色วงจักรยันต์印。龙普度圆寂后，寺院委员盘点留下的物件，才在部分存品背面加盖印章，以利管理并减少与仿品混淆。因此「有后印」可以是某批身后整理存品的来源线索，却不是原制年份的共同特征；亦非龙普度生前逐件亲盖。真假判断仍需看整体模具、质料、老化、来源及同版比较。
外部筹款与寺院工程
除瓦刹骑的圣物外，他亦与外部筹款项目有关。例如佛历2518年的จตุรพิธพรชัย计划，资料记载龙普度曾提供意见，佛历2518年6月1日在Wat Rattanachai（วัดรัตนชัย）举行仪式并邀请多位高僧，目的是支援修复Wat Khao Yai（วัดเขาใหญ่）及兴建佛殿。这是外部主办、请他指导的项目，与瓦刹骑自行主办的制作不同。弟子送来请他加持的圣物、圆寂后纪念品，以及后世以他名义发行的作品，也各有自己的主办者与制作背景。
晚年与传承
晚年资料称他自佛历2527年前后健康逐渐转差，涉及心脏瓣膜问题；他仍主要留在寺内。佛历2533年1月17日约清晨5时，他在瓦刹骑圆寂，即公元1990年1月17日。公历核算显示当天是星期三，并非另一版本记载的星期二。常见记录为85岁8个月、65戒腊；另有传记记载，皇家火葬于佛历2534年4月20日举行；确切年份仍待同期仪式文件核对。弟子回忆，他临终前仍叮嘱众人保持警醒、不要放弃修行；流传的说话有不同版本，但这份劝勉一直留在弟子的记忆中。
龙普度圆寂后，瓦刹骑的弟子群体、出版物、龙达玛一系的诵念与禅修活动，以及佛牌收藏网络，继续传承他的教导与故事。信众从不同途径认识他：有人由一尊佛牌开始，有人循著三皈依与禅修走近这段传承。从留下的教导来看，他始终希望人把信仰带回自己的日常行持。