龍普度與屈剎騎的修行傳承
龍普度，法號พฺรหฺมปญฺโญ，俗名ดู่ หนูศรี，是大城府烏泰縣屈剎騎（วัดสะแก／Wat Sakae，亦稱瓦薩給）的修行僧。華語佛牌圈亦稱他為「龍婆度」或「龍普杜」。他的教導流傳於禪修、三皈依誦念、後來廣為人知的大皇帝經文傳承，以及佛牌收藏圈。傳記與弟子回憶中，他一再勸人持戒、禪修、憶念佛法僧三寶，並回頭修正自己；聖物則是接引初學者修學的依止。
家世與出生日期
他的出生日期有一個流傳多年的矛盾。一個傳記版本把日期寫作佛曆2447年4月29日，即公元1904年4月29日，並同時記錄星期五、農曆六月十五及衛塞節；公曆1904年4月29日確為星期五。另一批博物館及後來文章則寫5月10日，但又沿用「星期五、六月十五」的說法；公曆1904年5月10日其實是星期二。
龍普度出生於大城府烏泰縣บ้านข้าวเม่า的農家，父親名พุด หนูศรี。母親名字有พุ่ม與พ่วง兩種記載，確切拼法仍待戶籍資料釐清。他是同母三名子女中最幼的一位，有兩名姊姊。母親在他仍是嬰兒時去世，父親在他約四歲時亦離世，年幼的他由外祖母及姊姊สุ่ม照顧。弟子傳記還流傳著他幼時遇險的故事：據說他尚在襁褓時連人帶墊跌進水中，卻沒有沉下去，而是漂到圍欄旁；家犬發現後吠叫，引來家人將他救起。家人因此相信，這個孩子有不尋常的福報。
受戒與師承
他早年的學習地點包括Wat Klang Khlong Sa Bua（วัดกลางคลองสระบัว）、Wat Pradu Songtham（วัดประดู่ทรงธรรม）及Wat Niwet Thammaprawat（วัดนิเวศธรรมประวัติ）。佛曆2468年5月10日，即公元1925年5月10日，他在屈剎騎受具足戒，當日確為星期日。龍婆敢（瓦帕亞寺／วัดพระญาติการาม）擔任戒師，時任屈剎騎住持หลวงพ่อแด่為羯磨師，Wat Klang Khlong Sa Bua的龍婆猜（หลวงพ่อฉาย）為教授師，獲法號「พรหมปัญโญ」，意譯可理解為「具如梵天般智慧者」。
受戒初期，他到Wat Pradu Songtham學習經教；該寺在傳記中亦以舊稱วัดประดู่โรงธรรม出現。資料列出的老師包括เจ้าคุณเนื่อง、พระครูชม及หลวงพ่อรอด（เสือ）。禪修方面，他向戒師龍婆敢學習，也跟隨龍波袍（หลวงพ่อเภา）。後者既是龍婆敢的重要弟子，亦被傳記稱為龍普度的叔父。另有傳記說，龍婆敢於佛曆2469年末圓寂後，他轉以龍波袍為主要實修老師；不過，這個年份與龍婆敢本傳所記的2477年有出入。兩位老師的傳授關係有記載，但這次修學轉變的確切年份仍待釐清。他同時閱讀本生經、法句經及可取得的修行典籍，並到素攀武里、沙拉武里一帶尋訪老師，修學經歷涵蓋經教、師長指導與親身行腳。
行腳與修行的轉變
關於行腳，來源並不完全一致。一組傳記把旅程放在約第三戒臘，寫他由大城前往沙拉武里，參拜พระพุทธฉาย與佛足印，再經信武里、素攀武里到北碧，歷時約三個月；博物館資料則把一次往北碧山林的行程放在佛曆2486年雨安居後。兩者可能記錄不同旅程，也可能是後來回憶把年份混合。弟子傳記保存了他在中部及西部山林行腳的經歷，至於各段旅程的先後與確切時間，仍待早期記錄釐清。
另有傳記記述，龍普度早年求學護身法術，原是想向兩度劫掠家人的盜賊報仇。後來他醒覺，長年的怨恨正在折磨自己，於是放下報復之念，轉而專心修習戒、定、慧。
弟子傳記還記下兩則行腳故事：一群野水牛迎面走近時，龍普度停步靜立禪修，牛群圍著他順時針繞行，然後離去。另一次，他在傘帳內打坐，有人向他開槍，槍卻未能擊發；對方隨即上前求取聖物，他則轉往別處繼續行腳。
留在屈剎騎接引弟子
多個傳記來源稱，龍普度在佛曆2490年前已停止接受外寺活動邀請，把時間留給屈剎騎的修行與來訪者。這不等於他與社會隔絕：相反，屈剎騎成為人們可以向他問法、打坐及反省生活的地方。傳記形容他不按地位高低分隔來訪者，遇到真心想學禪的人，即使疲倦也願意交談。他的語言樸素，常把談話由批評別人轉回「自己可以改甚麼」，形成很鮮明的教學風格。
他的教導重視戒、定與持續實踐，而不是追逐一次性的神奇經驗。據弟子回憶，他曾鼓勵初學者「每天先做五分鐘」，讓人從能夠實踐的一小步開始，再逐漸養成習慣。他也不以貶低其他門派來證明自己。近年的學術研究把他的弘法特色概括為以身作則、按個別根器引導，並透過弟子網絡、出版物及後來的數碼媒體延續。
三顆星與三皈依
弟子傳記記述，佛曆2500年前不久，龍普度晚課後入睡，夢見吃下三顆明亮的星，隨即驚醒。他細想夢境，認為三顆星象徵佛、法、僧三寶；念誦三皈依時，心中湧起強烈的喜悅。據說這次經驗使他更篤定以三皈依作為禪修所緣。
大皇帝經文與龍達瑪
今日常見的「พระมหาจักรพรรดิ」誦念傳統，亦與龍普度及弟子的傳承相連。佛教出版社資料稱，其核心最初稱為「บทบูชาพระ」，是龍普度讓近身弟子日常拜佛所用；其後弟子พระวรงคต วิริยธโร，即龍達瑪／หลวงตาม้า，廣泛弘揚並發展今日常見的誦念次序。研究文章亦把經文觀念與ชมพูปติสูตร及「佛陀示現轉輪聖王」的圖像傳統相連。這段佛教故事講述佛陀以莊嚴的王者形相，折服驕慢的ชมพูบดี王；文章以此說明經文名稱與王者裝束佛像的關聯。現行長本包含皈依、持戒、發願、回向及不同念誦次數。核心拜佛文在傳承中歸於龍普度，完整儀軌則經龍達瑪一系弘揚與整理；各部分的最早文本及編定年代，仍待早期手稿或版本釐清。
龍達瑪的傳記記述，他起初以在家人身分學習，龍普度教他手持佛牌、憶念三皈依而禪坐。佛曆2531年，他在屈潑泰實運（วัดพุทไธศวรรย์／Wat Phutthaisawan）由龍婆盤（หลวงพ่อหวล）主持受戒，並非由龍普度擔任戒師。據說他準備行腳時，龍普度贈予500銖及一尊自己的石膏像，囑咐他有修行疑問時，可以向像中的老師請教。
龍婆托信仰與聖物修持
龍普度對龍婆托的尊崇亦常見於傳記。資料說他鼓勵弟子在修行遇到障礙或生活困難時憶念龍婆托，但重點仍是不要因此放棄自己的戒與修行。這一背景解釋了屈剎騎系統中大量龍婆托造像與佛牌，卻不表示所有市場上印有兩位師傅名字的物件都是龍普度生前主持。單件物件仍需核對模具、材質、年份、來源及前後面細節。
在他的教導中，聖物與修行彼此相連。傳記及收藏欄都記錄，他認為部分信眾仍需要可見的依止，因此容許製作佛像與佛牌，引導人作佛隨念；但他把修行放在聖物之上。對收藏者來說，聖物可以是研究入口；對龍普度的教學來說，人的行為、心念與持續練習才是最後要處理的部分。
代表聖物與身後加印
收藏編年常把他的早期崇迪粉牌分為佛曆2492至2493年的手寫鉛筆或搗料類，以及佛曆2503至2504年常被稱為「王者歸來」的組別；另有佛曆2510年的龍婆托書本模、佛曆2517年的早期พระเหนือพรหม、佛曆2520年代的龍婆托、自身鑄牌、พระกริ่ง、ชัยวัฒน์、ปิดตา及硬幣，以及佛曆2531至2532年的เศรษฐี、อายุ 84、เปิดโลก等分類。這些是收藏界常用的分類，並非寺院全部出品的完整清單；同類聖物仍須逐件核對真偽。
พระเหนือพรหม有不同年代、材料與模具的版本。據流傳的製作記錄，早期粉牌在佛曆2517年已出現，主要材料被稱為「ผงมหาจักรพรรดิ」；部分呈黃色的物件被解釋為曾浸茶。其後佛曆2531年前後另有面相較清晰、部分加入頭髮的版本及金屬形式。這些材料說法出自製作傳統與收藏記錄，尚待寺院配方、同期記錄或實物分析印證；顏色本身不足以判定年代或真偽。
部分存品背面的印章，則與圓寂後的寺院整理工作有關。部分早期พระเหนือพรหม粉牌在製作時並沒有背面的黑色วงจักรยันต์印。龍普度圓寂後，寺院委員盤點留下的物件，才在部分存品背面加蓋印章，以利管理並減少與仿品混淆。因此「有後印」可以是某批身後整理存品的來源線索，卻不是原製年份的共同特徵；亦非龍普度生前逐件親蓋。真假判斷仍需看整體模具、質料、老化、來源及同版比較。
外部籌款與寺院工程
除屈剎騎的聖物外，他亦與外部籌款項目有關。例如佛曆2518年的จตุรพิธพรชัย計劃，資料記載龍普度曾提供意見，佛曆2518年6月1日在Wat Rattanachai（วัดรัตนชัย）舉行儀式並邀請多位高僧，目的是支援修復Wat Khao Yai（วัดเขาใหญ่）及興建佛殿。這是外部主辦、請他指導的項目，與屈剎騎自行主辦的製作不同。弟子送來請他加持的聖物、圓寂後紀念品，以及後世以他名義發行的作品，也各有自己的主辦者與製作背景。
晚年與傳承
晚年資料稱他自佛曆2527年前後健康逐漸轉差，涉及心臟瓣膜問題；他仍主要留在寺內。佛曆2533年1月17日約清晨5時，他在屈剎騎圓寂，即公元1990年1月17日。公曆核算顯示當天是星期三，並非另一版本記載的星期二。常見記錄為85歲8個月、65戒臘；另有傳記記載，皇家火葬於佛曆2534年4月20日舉行；確切年份仍待同期儀式文件核對。弟子回憶，他臨終前仍叮囑眾人保持警醒、不要放棄修行；流傳的說話有不同版本，但這份勸勉一直留在弟子的記憶中。
龍普度圓寂後，屈剎騎的弟子群體、出版物、龍達瑪一系的誦念與禪修活動，以及佛牌收藏網絡，繼續傳承他的教導與故事。信眾從不同途徑認識他：有人由一尊佛牌開始，有人循著三皈依與禪修走近這段傳承。從留下的教導來看，他始終希望人把信仰帶回自己的日常行持。