龙普本的生平与瓦刚芒轿寺传承
龙普本（หลวงปู่บุญ ขนฺธโชติ），僧衔พระพุทธวิถีนายก，是佛统府那空猜西县瓦刚芒轿寺（วัดกลางบางแก้ว）的重要前住持。他的生平牵连寺院教育、地方僧团、古籍药方和数代弟子的传承。今日熟悉的挡降贝、药粉牌与「เจ้าสัว」铸牌，正是从这个寺院生活的背景中走出来，而不是各自孤立的收藏名目。
中文收藏圈亦有「龙普Boon」「龙婆Boon」及寺名「瓦邦岗娇」的写法，与「龙普本」「瓦刚芒轿寺」指向同一位师傅和寺院。
童年与入寺求学
多数详细传记记他生于佛历2391年7月3日（1848），泰历为星期一、八月上弦三日、猴年、接近天亮；另有资料把年份写成2390。出生地的行政名称随时代改变：早期称นครชัยศรีเมือง的บ้านนางสาว／ตลาดใหม่一带，后来列作Ta Mai、Sam Phran，现今属沙没沙空府甲童宾县Ta Mai。父亲名Seng，母亲名Lim，他是六名兄弟姊妹中长子。不同地名反映行政区沿革，不能仅因今日府县名称不同，就把它们当成不同出生地。
家族传记称他出生后一度病重、几乎没有呼吸，家人以为已死，后来苏醒，遂取名「บุญ」。童年时一家搬到Bang Chang务农；约13岁父亲去世，姑母把他送到当时名为วัดคงคาราม（Wat Khongkharam）的寺院，交由住持พระปลัดทอง教导。
在พระปลัดทอง门下，他学习泰文、ขอม字、诵经与当时僧院基础教材。15岁，即约佛历2406年，受沙弥戒，兼修คันถธุระ与วิปัสสนาธุระ。相传他19岁时久病不愈，พระปลัดทอง查看命盘后，建议他暂时还俗，待22岁病愈再回寺受具足戒。传记记述，他后来康复，亦如老师所嘱重返僧门。
Silpakorn大学图书馆收录一则白石佛传说：พระปลัดทอง禅定中见荒地放光，沙弥Boon亦见佛像。师徒前去清理，从蚁丘中发现白石坐佛，遂移供วัดพระปฐมเจดีย์。相关记述有佛历2404及2409年两说，年代未定。
受戒与修行根基
佛历2412年6月21日（1869）下午，他在瓦刚芒轿寺的戒坛受具足戒，获法号「ขนฺธโชติ」。较详细资料称当时有约30名僧人参与，พระปลัดปาน（วัดตุ๊กตา／วัดพิไทยทาราม住持）任戒师，พระปลัดทอง及พระอธิการทรัพย์（วัดงิ้วราย）分任主要仪式导师；พระครูปริมานุรักษ์（วัดสุประดิษฐานราม）和พระอธิการจับ（วัดท่ามอญ）亦参与授戒与羯磨。各人正式职位仍要依戒牒排列。
其经教与修行根基主要来自พระปลัดทอง及พระปลัดปาน。后来文章列出多个古老法脉和外寺师傅，部分可能源于交流或后世追溯，尚未有逐项早期文件。从这些记述可见，他在长期修行、行脚和与同代僧人往来中累积禅修、ขอม文字、传统仪式及药物知识。
长老往来与弟子回忆
龙普 Phoem 曾回忆，后来成为僧王的 Phae（สมเด็จพระสังฆราช แพ，วัดสุทัศนเทพวราราม）常来探访 Boon，并在寺内留宿。两人谈经论道，也交流禅修与制作圣物的知识，有时谈至深夜；当时仍是沙弥的 Phoem，便在旁煮水侍奉。这段回忆记下的是两位长老的往来，并未确定某一期佛牌由二人共同制作。
龙普 Phoem 还留下了一段泼水救火的回忆：Boon 叫他把一桶水和水勺拿到僧舍前，却把水向空中洒去，说要帮曼谷三聘一名弟子救火。数日后，来访的阿赞 Pha 谈起三聘火灾，Phoem 问清日期，发现正是老师泼水那天。这段故事后来由 Phoem 讲给随侍他的弟子听。
住持生涯与僧团职务
寺院住持序列记พระปลัดทอง约于佛历2418年圆寂，其后由พระอาจารย์แจ้ง主持至约2428年，龙普本再于约2429年起接任。这些早期年份主要依据地方记忆和后来编成的住持序列，未必等同正式任命日期。此后他主持寺务近半世纪，建立稳定的护持网络，善信的支持使寺院得以持续投入教育、建筑、古籍和公共活动。
寺院旧称วัดคงคาราม（Wat Khongkharam）。一份寺史记述，把改名放在佛历2458年：僧王วชิรญาณวโรรส巡察那空猜西河沿岸寺院，因寺院位于Bang Kaeo运河口、介乎วัดตุ๊กตา与วัดใหม่สุประดิษฐาราม之间，赐名วัดกลางบางแก้ว。另有流传版本写2465年，但泰国僧伽最高委员会资料确认这位僧王已于2464年圆寂，因此「2465年亲自到访赐名」在年代上不成立。2458年版本仍有待当时文书核实；新旧寺名则指同一寺院，并不表示龙普本转换了法脉。
他亦逐步担任地区僧团职务。常见资料称佛历2462年12月30日获僧衔พระครูพุทธวิถีนายก并任那空巴统副府僧长；佛历2471年11月6日升为普通级ราชาคณะ，号พระพุทธวิถีนายก，兼具跨那空巴统与素攀武里的行政责任。晚年因高龄请辞的细节及佛历2474年转荣休版本，仍须皇家公报和僧团任命文书确认。
教育与文物保存
寺院教育也有具体年代可循。《全国寺院史》第22册的数码转录，记藏经楼建于佛历2431年、八角形乐亭建于2464年，柚木经学校舍及佛学课程则记为2478年。这些记录说明寺院长期的文化与教学工作，但不足以证明每项工程均由Boon亲自主持；书中2541年开办的幼儿教育，更是后人的工作。
寺内的พระพุทธวิถีนายก博物馆，保存龙普本、龙普 Phoem的日用品、照片、佛牌护符、泰国传统药材、手写历法、ใบลาน经卷、สมุดข่อย、占星与药方资料。这些收藏让人看见寺院日常阅读、授徒和照顾乡里的另一面。馆藏的身份与来历需要逐件理解；市场物件即使外观相近，也不能直接套用馆藏的年代和归属。
馆内还保存僧团职务文件、往来书信，以及长老亲自计算和书写的年度占星历法。这些纸本文物与药材、工匠工具一同陈列，让人从书写、联系和修缮等日常工作，认识寺院生活。
纪念馆则是后人延续的工作。Phoem 的火化纪念册记载，佛历2531年11月22日曾举行纪念圣物加持，为馆舍筹款；册中仍把建馆列作待推进的计划，而非 Boon 生前完成的工程。
药方传承与授徒轶事
关于药方的来历，相传一位甲童宾老医师去世后，家人没有承接医术，便把折本医书交给龙普本，当中包括 Chindamani 药方。
「ยาวาสนาจินดามณี」位于传统药物、仪式和信仰的交界。后来资料保存一份包含香药、花粉、树皮、蜂蜜等多种成分及大量治病声称的配方传统；现代读者不应把它当成经临床证实的万用药，更不应吞服来源不明、可能含重金属或已变质的旧丸。传记还指出，一些药粉佛牌是弟子把制药余料自行压模，再交龙普本一起加持，并非每一模都由他亲手设计和压制，这项差别对作品分类非常重要。
另有一则授徒轶事：有僧人逃避读书，见龙普本走近，惊慌跳进冰冷的河水。他先叫人上岸，免生危险，之后才加以训诫。
挡降贝与铸牌
เบี้ยแก้是另一条核心传承。一般制法描述为在贝壳内置入水银，以ชันโรง封口，加小符管，再以铅片包覆、缠线、上漆或贴金。究竟龙普本直接由พระปลัดทอง承传，还是透过วัดนายโรง的หลวงปู่รอด（Luang Pu Rot）等外系交流，资料并不一致；学术研究亦提醒师承说法部分建立于口述。水银具毒性，不宜为了辨识而拆开、加热、钻磨或徒手接触渗漏物；研究应以无损影像、重量、声学与来源纪录为先。
今日称「เหรียญเจ้าสัว」的铸件，较早名称是「เหรียญหล่อซุ้มกระจัง」。常见传统把它放在佛历2475至2477年、龙普本七循环84岁寿辰或寺院教育工程脉络中；有资料称由พระวินัยกิจโกศล组织铸造后送请龙普本加持。后来因获赠的富商施主事业有成，市场逐渐称为「เจ้าสัว」。这是后起名称和信仰故事，不是当年保证持有人致富的金融承诺；年份、材质与版模必须逐件依旧照片、早期藏家及馆藏比较。
弟子与后代传承
传记所记的受法弟子，还包括วัดสุทัศน์的เจ้าคุณศรี สนธิ์（Chao Khun Si Sonthi）、วัดระฆัง的พระอาจารย์พา（Phra Ajarn Pha）及วัดกัลยาณมิตร的พระครูวินัยกิจโกศล ตรี（Phra Khru Winaikit Koson, Tri）。另有一段授徒轶事：Boon 欣赏วัดสุวรรณ的หลวงปู่ดี สุวัณโณ（Luang Pu Di Suwanno）字写得漂亮，教他法门时，亦让他协助把配方与咒文抄录在贝叶经上。
龙普本身后，寺院的传承由龙普 Phoem（หลวงปู่เพิ่ม ปุญฺญวสโน）等延续，挡降贝、药粉、必打与铸牌因而跨越不同年代。后来的龙普遮（หลวงปู่เจือ ปิยสีโล）则是Phoem的直接弟子。传记记他随侍Phoem、协助制作挡降贝，再交老师加持；他曾任副住持，并非每一位传法者都担任住持。这条关系不能简化成两人同为龙普本的直接弟子。后世沿用古方或「เจ้าสัว」名称制作的圣物，也不等于龙普本在世亲制。
法脉承接与住持任命也有不同步之处：寺史列พระปลัดหล่อ（Phra Palat Lo）曾署理寺务，才到 Phoem 正式出任住持。纪念册对 Phoem 任命年份分别记2481及2482，仍须核对任命原件。
圆寂日期与留下的传承
关于圆寂，后来传记虽多写佛历2478年，日期却见3月30日上午10时45分、4月4日和4月8日三种；享年亦有86岁275日或传统计法89岁，戒腊有66或67夏。三月版本还牵涉旧历制：当时泰国以4月1日换年，若原记录沿用当年纪年，2478年3月会落在公元1936年；若后人已按今日算法重排，则可能指1935年。这是换算条件，并非新的圆寂定论。在未见葬礼册、火葬纪念册或同时代讣告前，日期与公元年份仍不能定于一说。
龙普本留给后人的，不只是几款有名的圣物，也有一所寺院怎样教导僧人、保存知识、回应村民所需的历史。家族的命名故事、师徒相处、药方传说与护符信仰，让这段历史带有鲜明的人情和宗教色彩；而他的僧团职务、建筑与弟子传承，又使它不止于神异故事。收藏者辨认一件物品时，除了看名字和外形，也需要知道它由谁制作、属于哪一代、为何而造，以及来历能追溯到哪里。