龙婆托

龙婆托是泰南信仰里最常被提起的高僧之一。另一个同样常见的泰文是「龙波托」（หลวงพ่อทวด）。带上事迹的全称，是踏海水化淡的龙婆托（หลวงปู่ทวดเหยียบน้ำทะเลจืด）。后世把祂放在大城王朝后期。今日可以买到的龙婆托佛牌，绝大部分不是祂在世时所造，而是佛历2497年（公元1954年）以后，由昌海寺等寺院以祂的名字督造。龙婆托是一位僧人。后来的佛牌是别人用祂的名字做出来的。这篇文章先介绍这位僧人。

出生与名字

地方传说多把出生放在佛历2125年（公元1582年），地点在今日宋卡府沙廷帕一带。俗名写作「普」或「朴」（ปู่ หรือ ปู），用字并不统一。月日更不一致。有的写四月，有的写三月三日，有的写三月四日。这些日子是后来转述的，不是当时留下的出生登记。可以确定的是年份和地方，不是其中某一个日子。

两间寺院

一种说法是，佛历2145年（公元1602年）祂在昌海寺受具足戒，其后北上大城学习戒律。另一种说法只说，祂成年之后出家，在沙廷帕与北大年一带以修持闻名，并没有留下受戒的年份。两种都是后来整理出来的。可以确定的，是名字同时连著两间寺院。帕科寺在出生地宋卡府沙廷帕，民间又称祂为松德昭帕科（สมเด็จเจ้าพะโคะ）。昌海寺在北大年府科波县（โคกโพธิ์），寺史把祂写成第一任住持，并写明是赛武里城主帕耶甘丹（พระยาแก้มดำ）请来住持。昌海寺本身是一间已有三百余年的古寺。今日的正式寺名是拉沙布拉那寺（วัดราษฎร์บูรณะ），昌海是俗称，和赛武里城主放象、为妹妹寻找城址的传说连在一起。

踏海水化淡

流传最广的一则，是踏海水化淡。传说龙婆托乘船前往大城，途中风浪很大，船上的淡水用尽。祂把脚伸进海里，周围的海水就变成可以饮用的淡水，船上的人因此得救。这是流传下来的传说。它来自沙廷帕与北大年一带的口述，以及后来抄下来的地方记载，并不是当时留下的航海纪录。信仰里面可以继续讲这个故事。可是不能把它当成「某年某月，祂到过某一片海」的历史纪录，更不能因为有「化淡水」的故事，就说某一枚佛牌是真的。

圆寂

圆寂多写在佛历2225年3月6日（公元1682年），地点在赛武里。赛武里是当时北大年以南的城，今日在马来西亚吉打一带。世寿约一百岁。有的写九十九岁，有的写一百岁。差一岁，是因为出生的月日没有定案，不是两件不同的死讯。另有说法写，祂生前嘱咐把遗体送到昌海寺，沿途滴落的地方插桩为记。昌海寺的说法是，火化之后，一部分骨灰送回赛武里，一部分留在昌海寺，后来供在寺里的塔中。嘱咐与骨灰的细节，各本详略不同。这些是地方传下来的说法，不是当时的验尸记录。

后世才开始造牌

祂圆寂之后大约两百七十年，昌海寺才开始以祂的名字大量制造佛牌。龙婆托本人没有做过任何佛牌，所以根本不存在由祂亲自加持的那一期。中文市场常常把这两件事说成一件，好像龙婆托本人亲手做了市面上的某一期佛牌。其实要分开看。十七世纪的龙婆托是一位僧人。二十世纪各寺院造出来的，是纪念祂的佛牌。所以一谈到真假，要先问清楚三件事：这枚牌是哪一年造的，是哪一间寺院造的，用的又是哪一种材料。这三件事尚未弄清，就不能把后世的佛牌说成祂亲手所做。

佛历2497年（公元1954年）的药粉牌

佛历2497年（公元1954年），昌海寺住持阿赞添，法号昙摩陀罗（ธมฺมธโร），僧阶帕库威赛索蓬（พระครูวิสัยโสภณ），与在家人阿南·卡纳努拉（อนันต์ คณานุรักษ์）一起，为兴建新的戒堂筹款，造了第一批以龙婆托为名的药粉牌（เนื้อว่าน）。主持加持的是这一位阿赞添，同时有多位当时的高僧参加。这一批是粉牌，不是铜牌。泰文有时也把这一批称为第一期牌，用的是「牌」的宽称。收藏口语里的第一期铜牌，指的是后面那一批金属牌。不要并成同一件东西。

这一位阿赞添是北大年府昌海寺的住持，俗名也是添。他不是罗勇府的龙婆添（หลวงปู่ทิม วัดละหารไร่）。两个人都叫添，但不是同一个人，寺院、府和年份都不相同。如果写在一起，派古曼粉就会和昌海寺的龙婆托牌被说成同一位师傅所做。

佛历2500年（公元1957年）的大头铜牌

佛历2500年至2501年（公元1957年至1958年），昌海寺才造金属牌。收藏界称这一期为大头模（รุ่นเศียรโต）。最初只有铜。数量不够，寺方在佛历2501年（公元1958年）用同一个母模加造金、银，以及另外两种铜的合金。母模相同，金属不同。先认年份和金属，再谈哪一枚贵。

佛历2505年（公元1962年）的熨斗背

佛历2505年（公元1962年）一年里，昌海寺有多批金属牌。其中最常被认出来的，是熨斗背（หลังเตารีด）。牌身像旧式熨斗，背面有泰文字。这一年的牌已经是纪念牌里的名作，仍然不是十七世纪那一位僧人亲手压出来的。佛历2505年（公元1962年）以后，各府还有许多寺院继续用龙婆托的名字造牌。那些是各自的年份、各自的模具，不能因为正面都是同一位僧人，就说成同一期。

信仰里的功效

信仰里把龙婆托牌说成挡险、出行平安、逢凶化吉。这些是佩戴者的愿望和故事，不是对任何一枚牌的担保。至于「交通意外的报告里没有佩戴龙婆托的人死亡」，这一句没有可以核对的根据。