龍婆托

龍婆托是泰南信仰裡最常被提起的高僧之一。另一個同樣常見的泰文是「龍波托」（หลวงพ่อทวด）。帶上事蹟的全稱，是踏海水化淡的龍婆托（หลวงปู่ทวดเหยียบน้ำทะเลจืด）。後世把祂放在大城王朝後期。今日可以買到的龍婆托佛牌，絕大部分不是祂在世時所造，而是佛曆2497年（公元1954年）以後，由昌海寺等寺院以祂的名字督造。龍婆托是一位僧人。後來的佛牌是別人用祂的名字做出來的。這篇文章先介紹這位僧人。

出生與名字

地方傳說多把出生放在佛曆2125年（公元1582年），地點在今日宋卡府沙廷帕一帶。俗名寫作「普」或「朴」（ปู่ หรือ ปู），用字並不統一。月日更不一致。有的寫四月，有的寫三月三日，有的寫三月四日。這些日子是後來轉述的，不是當時留下的出生登記。可以確定的是年份和地方，不是其中某一個日子。

兩間寺院

一種說法是，佛曆2145年（公元1602年）祂在昌海寺受具足戒，其後北上大城學習戒律。另一種說法只說，祂成年之後出家，在沙廷帕與北大年一帶以修持聞名，並沒有留下受戒的年份。兩種都是後來整理出來的。可以確定的，是名字同時連著兩間寺院。帕科寺在出生地宋卡府沙廷帕，民間又稱祂為松德昭帕科（สมเด็จเจ้าพะโคะ）。昌海寺在北大年府科波縣（โคกโพธิ์），寺史把祂寫成第一任住持，並寫明是賽武里城主帕耶甘丹（พระยาแก้มดำ）請來住持。昌海寺本身是一間已有三百餘年的古寺。今日的正式寺名是拉沙布拉那寺（วัดราษฎร์บูรณะ），昌海是俗稱，和賽武里城主放象、為妹妹尋找城址的傳說連在一起。

踏海水化淡

流傳最廣的一則，是踏海水化淡。傳說龍婆托乘船前往大城，途中風浪很大，船上的淡水用盡。祂把腳伸進海裡，周圍的海水就變成可以飲用的淡水，船上的人因此得救。這是流傳下來的傳說。它來自沙廷帕與北大年一帶的口述，以及後來抄下來的地方記載，並不是當時留下的航海紀錄。信仰裡面可以繼續講這個故事。可是不能把它當成「某年某月，祂到過某一片海」的歷史紀錄，更不能因為有「化淡水」的故事，就說某一枚佛牌是真的。

圓寂

圓寂多寫在佛曆2225年3月6日（公元1682年），地點在賽武里。賽武里是當時北大年以南的城，今日在馬來西亞吉打一帶。世壽約一百歲。有的寫九十九歲，有的寫一百歲。差一歲，是因為出生的月日沒有定案，不是兩件不同的死訊。另有說法寫，祂生前囑咐把遺體送到昌海寺，沿途滴落的地方插樁為記。昌海寺的說法是，火化之後，一部分骨灰送回賽武里，一部分留在昌海寺，後來供在寺裡的塔中。囑咐與骨灰的細節，各本詳略不同。這些是地方傳下來的說法，不是當時的驗屍記錄。

後世才開始造牌

祂圓寂之後大約兩百七十年，昌海寺才開始以祂的名字大量製造佛牌。龍婆托本人沒有做過任何佛牌，所以根本不存在由祂親自加持的那一期。中文市場常常把這兩件事說成一件，好像龍婆托本人親手做了市面上的某一期佛牌。其實要分開看。十七世紀的龍婆托是一位僧人。二十世紀各寺院造出來的，是紀念祂的佛牌。所以一談到真假，要先問清楚三件事：這枚牌是哪一年造的，是哪一間寺院造的，用的又是哪一種材料。這三件事尚未弄清，就不能把後世的佛牌說成祂親手所做。

佛曆2497年（公元1954年）的藥粉牌

佛曆2497年（公元1954年），昌海寺住持阿贊添，法號曇摩陀羅（ธมฺมธโร），僧階帕庫威賽索蓬（พระครูวิสัยโสภณ），與在家人阿南·卡納努拉（อนันต์ คณานุรักษ์）一起，為興建新的戒堂籌款，造了第一批以龍婆托為名的藥粉牌（เนื้อว่าน）。主持加持的是這一位阿贊添，同時有多位當時的高僧參加。這一批是粉牌，不是銅牌。泰文有時也把這一批稱為第一期牌，用的是「牌」的寬稱。收藏口語裡的第一期銅牌，指的是後面那一批金屬牌。不要併成同一件東西。

這一位阿贊添是北大年府昌海寺的住持，俗名也是添。他不是羅勇府的龍婆添（หลวงปู่ทิม วัดละหารไร่）。兩個人都叫添，但不是同一個人，寺院、府份和年份都不相同。如果寫在一起，派古曼粉就會和昌海寺的龍婆托牌被說成同一位師傅所做。

佛曆2500年（公元1957年）的大頭銅牌

佛曆2500年至2501年（公元1957年至1958年），昌海寺才造金屬牌。收藏界稱這一期為大頭模（รุ่นเศียรโต）。最初只有銅。數量不夠，寺方在佛曆2501年（公元1958年）用同一個母模加造金、銀，以及另外兩種銅的合金。母模相同，金屬不同。先認年份和金屬，再談哪一枚貴。

佛曆2505年（公元1962年）的熨斗背

佛曆2505年（公元1962年）一年裡，昌海寺有多批金屬牌。其中最常被認出來的，是熨斗背（หลังเตารีด）。牌身像舊式熨斗，背面有泰文字。這一年的牌已經是紀念牌裡的名作，仍然不是十七世紀那一位僧人親手壓出來的。佛曆2505年（公元1962年）以後，各府還有許多寺院繼續用龍婆托的名字造牌。那些是各自的年份、各自的模具，不能因為正面都是同一位僧人，就說成同一期。

信仰裡的功效

信仰裡把龍婆托牌說成擋險、出行平安、逢凶化吉。這些是佩戴者的願望和故事，不是對任何一枚牌的擔保。至於「交通意外的報告裡沒有佩戴龍婆托的人死亡」，這一句沒有可以核對的根據。