龙婆烫蜀与瓦诺寺
龙婆烫蜀（หลวงพ่อทองศุข อินฺทโชโต），华文亦称龙婆通蜀，是佛丕府瓦诺寺（วัดโตนดหลวง，Wat Tanot Luang）的长老，受衔พระครูพินิจสุตคุณ。他的生平，从少年时的拳术、戏班生活，到出家后的求法与行脚，最后与这所古寺紧紧相连。虫胶符管、自身牌，以及弟子们流传的往事，都是认识这段传承的线索。
他俗名สุข ดีเลิศ，父亲จู、母亲ทิม。出生资料有两个版本：转引僧籍的记述采佛历2421年，另一纪念册则记佛历2420年5月19日，出生地写法亦不相同。后者流传较广，但原始文件仍待核对，完整生日与岁数暂宜并存两说。
少年时，他曾在Wat Pho学习文字，闲时喜欢练拳和刀棍。迁居叻武里后，他一度投入戏剧表演，后来又与地方好勇斗狠的人往来。这段奔波不定的岁月，成了传记中出家转折的开端。
据传记记述，他有一次为躲避追捕，在林中整整三日没有进食。疲倦与饥饿之中，他开始反省这样的生活，决心改走另一条路。其后约三十二岁出家，受戒日期记作佛历2452年7月12日，地点在夜功府Wat Pramot；确切日期仍待当年的受戒记录印证。
老师与行脚路途
受戒时，Wat Bang Wan Thong的Tad任戒师，Wat Pramot的Tui任羯磨阿阇梨，Wat Kaeo的Khong任教授阿阇梨。出家后，他先跟随Tui学习戒律与禅修，之后由老师引介，再向Tad求法，逐步展开自己的修学道路。
传记记他先在Wat Pramot安居四次，再到Wat Kaeo两次，其后另住一寺，才与沙弥จันทร์一同行脚。这位同行沙弥后来成为Wat Maruekhathaiyawan的长老。最后一段驻锡寺名，各版本尚有不同，逐年的行程仍待厘清。
有一回行脚，他与沙弥遇上白水牛群。相传牛群突然追来，他停步持诵，没有继续奔逃；片刻后，水牛竟转身回去吃草，两人得以脱险。这段途中遇险的往事，后来一直在门人之间流传。
其他行脚传说亦提到，他在北碧府留宿时，有人向伞帐射箭，箭却落在帐绳附近；另一次到巴蜀府Bang Saphan林中，夜里有大虎绕帐而行，并未伤害他。两段故事发生在不同旅程。
留住古寺与照顾乡里
来到差庵一带时，瓦诺寺正缺住持，村民便邀请他留下。接任年份常见佛历2457与2458年两说；另有2448年的版本，却与同篇受戒年份及住持表不合。此后，他长年留寺修缮建筑、教导僧俗，这所寺院也成了他安顿下来的地方。
他的修寺工作也延伸到Wat Chang Thaeng Krachat、Wat Tha Kham及Wat Khao Luk Chang。传记另记他曾三次协助校舍工程，亦有修路、建桥和水池的线索。这些项目连结了寺院与乡里的日常所需，个别学校及工程的名称、日期、规模则仍待补齐。
寺内也常有求医或求助仪式的人。门人Yon回忆，当年来往的人多，使寺院仿佛一所小医院；年少侍奉老师时，他便在这些接待中接触药方和传统法门。这里所说的是寺院照护的景象，并非正式医院的创办记录。
行脚与信众传说
准备药叶时，弟子原本逐片写上符字，进度十分缓慢。相传长老看见后，叫大家把叶片叠起，自己只在最上面一片落笔；待叶片分开，下面竟也一一出现相同符字。这段书符往事，后来与他的药草故事一同流传。
这段往事由弟子ประสิทธิ์ พ่วงพี转述，他当时任Nikhom Khuean Phet学校副校长。据其回忆，事情发生在Wat Tha Kham，Ban Hup Kaphong学校校长ซ้อน พ่วงทอง也在场；众人将มะกา叶约二十片叠起，上层写的是「นะ โม พุท ธา ยะ」五字。这些姓名与场景，让传说保留了具体的讲述脉络。
另有一则与建寺取木有关的传说：长老在树身写下นะ字，叫弟子试著把它砍去；斧头一次次落下，符字仍在，直到树倒才消失。
另一次，他在月夜前往寺院庆典，途中俯身饮水，猎人却把他误认成老虎。据说两次扣动扳机，枪都没有击发；待发现眼前是僧人，猎人连忙道歉，长老则劝他们戒杀。这些是信众相传的避险故事。
还有弟子在程逸府被水牛追赶的故事。相传长老当时留在寺内，忽然停下谈话入定相助；弟子回来后说，追赶他的水牛突然掉头跑走。这与老师、沙弥亲遇牛群是两件事。
另一则相传的往事提到，一名叻丕府Pak Tho男子因妻子所生的ลูกกรอก失踪而来求助。长老静坐约十分钟后，说已把它取回，放在男子家中墙角盛着破枕头的箩筐里。约三个月后，男子再次来报失；据说长老第二次取回时又施以守护，男子此后没有再为此事登门。
门人的求学与接续寺务
Phaew（แผ่ว ปณฺฑิโต）是后来接掌寺务的门人。据其传记，佛历2494年由龙婆烫蜀为他授戒，此后留寺学习戒律、禅修与传统制药。到佛历2500年老师圆寂，僧团与村民请他承接住持工作，继续照顾这所寺院。
Yon（ย้อน ธมฺมวํโส）则从童年便与老师生活。家人把他送到寺院，他每天安排饭食、侍奉长老，也在寺中学习。传记记他佛历2499年正式出家，后来长期行脚，至佛历2538年才回来接掌寺院；童年侍奉与日后住持，相隔了大半生。
Yon的出家还留下一段师徒对话。据其回忆，当时他正忙于捕鱼工作，不愿立即披剃，便说若老师肯在凌晨三时替他授戒，他才答应。没想到老师应允了，仪式遂在佛历2499年7月11日深夜过后、12日凌晨举行，至天亮完成。
Mian（เมี้ยน ปญฺญาสาโร）同样留下了求学经过。据其传记，他于佛历2497年受戒后，在老师身边学习三个安居期。准备出外行脚时，龙婆烫蜀交给他伞帐，并叮嘱宿营选址需要留意的危险，让弟子带著教导上路。
龙婆温（หลวงพ่ออุ้น สุขกาโม，Wat Tan Kong）也是具体记载的学法弟子。据其传记，他正式拜师后，多次到瓦诺寺留住求学，每次约十五日，学习十遍处禅修与圣粉法门，亦随老师到山中墓地修习。中文介绍同样记有这段往返两寺的经历。
老师身后，门人仍接续教育工作。Thanod Luang Witthaya校方记录，学校于佛历2518年6月2日先行授课，6月4日获正式开办批准，由พระครูภาวนาวัชโรภาส与地方人士推动。这是Phaew任内的事业，并非龙婆烫蜀生前亲自创校。
校史也交代了筹办细节：Phaew与委员会取得约三十七莱土地，筹建六间临时课室，建筑费108,000泰铢，不包括土地和平整费。最初三十名学生借用寺校图书馆上课；佛历2519年8月30日迁到新址时，已有七十一名学生。这些是门人时代逐步落实的教育工作。
圣物与身后记忆
与龙婆烫蜀有关的圣物包括虫胶符管与符珠、戒指及自身牌，各有不同材质、形态和制作期别。佛历2498年第二期硬币与僧舍庆典相连，收藏界另分สระอิลอย与สระอิติด两类；这两个名称描述的是字母细节，并不是功效高低。
首期自身牌另有佛历2492年的制作记述：为答谢捐助者及戒堂安装屋脊尖饰的庆典而制，列铜与鎏金铜两种，数量未明。佛历2498年，昔日同行的沙弥Chan已成为Wat Maruekhathaiyawan长老，据说又借用第二期「สระอิติด」模制硬币，为该寺修缮筹款；记述列黄铜、白铜及铜，并说与第二期相隔约三个月。这是不同寺院的募款脉络，不能只看相似硬币面便混为同一批。
戒指与小符管也留下传说：ใจ ม่วงมงคล据说曾遇鲨鱼，却见牠无法张口，因而把脱险与戒指相连；另有信众相传，长老加持的สาริกา小符管曾在钵中浮水回旋。
第二期硬币的制作记述，说先压制铜质硬币，后来模具移位，令สระอิ字部多出的金属接近外框；其后才制作银、金版本，因而同见这种字部特征。发行总数未有明确记录。这能帮助理解两种版名的由来，但个别藏品仍须另外核对。
龙婆烫蜀于佛历2500年12月13日圆寂，常见传记记八十岁、四十八戒腊，岁数仍受出生版本影响。此后寺院与门人继续纪念老师，佛历2505年等作品便属身后制作，与生前圣物各有年代。他留下的传承，既见于护符和故事，也在修复的寺院及弟子后来的工作中延续。