龙婆Thob的修行与瓦千丹寺传承
龙婆Thob（หลวงพ่อทบ ธัมมปัญโญ），正式僧衔为พระครูวิชิตพัชราจารย์，是碧差汶府二十世纪深受敬重的长老。华人收藏资料以「龙婆Thob、瓦千丹寺」称呼他。瓦千丹寺即วัดพระพุทธบาทชนแดน，前身称วัดพระพุทธบาทเขาน้อย，是他长年主持寺务、逐渐建立声望的地方；另一所与他关系深厚的寺院วัดช้างเผือก（Wat Chang Phueak），则是他出家为沙弥及晚年返回复建之地。从少年求学到高龄重修旧寺，两所寺院串起了他一生的重要经历。
家世与出生传说
碧差汶皇家大学的地方信仰研究，以及多份泰文人物资料，都把他的生日记为佛历2424年3月3日，常见换算为公元1881年3月3日。他出生于บ้านยางหัวลม，当时属ตำบลนายม，今天划入ตำบลวังชมภู。父亲名นายเผือก ม่วงดี，母亲名นางอินทร์ ม่วงดี，四名子女中排行第三。家族相传，他出生时头脚相叠、几乎同时出现，因此取名「ทบ」。
关于他的降生，另有一段白象入梦的传说：相传母亲怀孕前梦见有人送来一头白象，并把牠系在家门前的罗望子树下。父亲听过梦境，认为这是有福德之人将要降生的吉兆。后来的传记将这段梦境与他的出生故事一同流传下来。
出家与受戒
佛历2440年，他十六岁时在วัดช้างเผือก出家为沙弥，依止当时住持พระอาจารย์สี，学习读写、诵经、戒律和寺院生活。据门人传记记述，他亦接触高棉文字、禅修、传统医学及不同法术。พระอาจารย์สี是他早期重要的老师，这份师徒情谊延续至晚年：即使寺院后来一度荒废，他仍记挂这个受教与出家的地方，最终返回复建。
佛历2445年，他二十一岁时受具足戒，戒师为พระครูเมือง，羯磨师พระอาจารย์ปาน，教授师พระอาจารย์สี，法号ธมฺมปญฺโญ，意为具法之智慧者。受戒三师的记载相当一致，寺院却有两个版本：ชนแดน市政府记作บ้านนายม的วัดเกาะแก้ว，另有传记记作วัดศิลาโมง。这是两所不同的寺院；受戒地点仍有待戒牒或原始受戒簿厘清。
行脚与求法
受戒后，他先回วัดช้างเผือก驻锡，继续向พระอาจารย์สี、พระอาจารย์ปาน及พระครูเมือง修学。传记记述，他与หลวงพ่อเขียน ธมฺมรักขิโต结为法友，曾一同修行或行脚，足迹延伸至万象、缅甸边境及柬埔寨一带。在流传的头陀故事中，他曾赤足走过数千公里，在深林降伏虎精，亦曾化解法术侵害。这些经历作为师门传说代代相传，成为信众认识他修行生活的一部分。
传记另记他向在家老师หลวงทศบรรณ学法，并向พระครูเมือง修习内观；相传，他能连续禅坐多日而不进食。他亦曾向วัดปากคลองมะขามเฒ่า的หลวงปู่ศุข，以及วัดศรีภูมิ的หลวงพ่อเง่า求学。这几位是传记所列的学法对象，与受戒时的三师分属不同关系。
寺院建设
他其后在碧差汶多间寺院驻锡或参与复建。ชนแดน市政府列出的寺院包括วัดศิลาโมง、วัดเสาธงทองเจริญธรรม、วัดเกาะแก้ว、วัดสว่างอรุณ、วัดพระพุทธบาทเขาน้อย和วัดช้างเผือก。从早年求学、外出行脚，到回乡协助修建寺院，他的生活逐渐与地方僧俗大众紧密相连。约佛历2500年前后，他长期领导วัดพระพุทธบาทเขาน้อย，佛历2516年再返回วัดช้างเผือก。其他寺院的驻锡先后及年份，在不同传记中仍有出入。
纪念传记普遍记述，他一生带领完成十六座戒堂，并为วัดช้างเผือก第十七座戒堂奠基，未及完工便圆寂。除了戒堂，他参与的建设亦包括僧舍、讲堂、水井、池塘等，兼顾僧人的修学生活与地方所需。十六座戒堂的完整寺名、工程年份、经费及他在各项工程中的具体角色，尚未有齐全清单；因此这项流传已久的功业记载，仍须与各寺留存的工程史逐一对照。
僧务与晚年弟子
佛历2490年，他获委为戒师；佛历2497年出任ชนแดน县僧长，并获พระครูสัญญาบัตร僧衔「พระครูวิชิตพัชราจารย์」。约佛历2507年起，他的视力严重衰退。据传记记述，他认为身体状况已难以妥善处理行政工作，遂请辞职务，府僧团则让他保留荣休僧衔。虽然逐渐退下僧政岗位，他与地方寺院、弟子和信众的往来并未因此中断。
弟子หลวงปู่พริ้ง ขันติพโล（Luang Pu Pring，วัดซับชมพู่）回忆，老师视力衰退后，他常替老师捣槟榔。有一次，老师问他敢不敢吃自己嚼过的槟榔渣，他毫不犹豫地接受。老师见状笑了，说其中寄托著彻夜禅修的法门，这段往事也成了他亲述的传法故事。
另一位弟子หลวงปู่พวง ฐานวโร（Luang Pu Phuang，วัดน้ำพุสามัคคี）的生平记述，他曾在龙婆Thob身边协助刻写、卷制及编织符管。老师亦亲自带他拜访หลวงพ่อเขียน，介绍他继续求学。这段经历让人看见，师徒之间的学习既有法门传授，也包含日常制作圣物的实务。
瓦千丹寺的沿革
瓦千丹寺最初因位于เขาน้อย一带而称วัดพระพุทธบาทเขาน้อย或วัดเขาน้อย，土地由นายปั้น ก้อนพล捐出并交龙婆Thob发展。寺史资料把建设起点追溯至佛历2490，传记则常记他自约佛历2500年起主持该寺；官方在佛历2516年3月26日批准设寺，佛历2517年3月11日获赐วิสุงคามสีมา，3月15日结界，并在佛历2512年开办佛学教育。这几组日期分别涉及开始建设、主持寺务、正式设寺与结界，所指的并非同一件事。不过，พุทธบาท地方行政组织刊载的寺史将设寺年写作佛历2515年，获赐结界地则写作佛历2517年2月11日，与上述2516年及3月11日的版本不同。设寺及赐界的确切日期，仍须以原公告核定。
返回求学的旧寺
佛历2516年前后，他离开瓦千丹寺，先协助วัดศิลาโมง，再回到已荒废多年的วัดช้างเผือก。据弟子相传，พระอาจารย์สี曾嘱咐他，晚年要回来，不要让旧寺荒废。他在生命最后三年投身旧寺复建，完成这份师徒之间的托付。泰国可持续旅游管理局的资料亦记该寺于佛历2516年开始重修；今日供奉其遗体的玻璃棺和纪念设施就在这所寺院。
圆寂与后世瞻礼
官方佛教办公室在2026年3月14日于วัดช้างเผือก参与圆寂五十周年纪念，与地方政府及多数传记所载佛历2519年3月14日一致。按照常见的公元1881年3月3日至1976年3月14日换算，为九十五岁又十一日；传记通常记九十五岁、七十四戒腊，受戒年为佛历2445年。不过，出生日期在旧历与公历之间的对应仍待原始纪录确认，这里保留通行记法，不将计算结果当作已核定的出生证明。据地方传记，他赴曼谷求医途中，在นาเฉลียง附近于下午约四时圆寂。另有一篇「圆寂46周年」纪念文章将日期写作3月19日，与上述记载不同；差异原因尚未厘清。พุทธบาท地方行政组织的传记亦记3月19日，并写他在寺内圆寂，与求医途中的版本不同；两种地点记述暂并存。
相传，龙婆Thob曾嘱咐门人不要火化其遗体。门人其后将遗体安置在วัดช้างเผือก的玻璃棺和纪念建筑内，供信众瞻礼。信众之间亦流传他肉身不腐、已证阿罗汉，以及相机拍不到他的故事。
各期圣物与流传
龙婆Thob的圣物种类繁多，各期亦与不同寺院的法会相连。收藏界把佛历2483年或2484年披集府วัดทรงธรรม发行的两式自身牌视为早期甚至首期硬币，确切年份仍有一年差异。这次是外寺筹款并邀请多位僧人参与的法会，与瓦千丹寺本寺发行的物件有别。佛历2491年瓦千丹寺面老／面青年自身牌、佛历2500年「跳伞」压模自身像，以及佛历2505年一系列古法铸像，都是收藏者熟悉的代表。名称中的「跳伞」来自后来流传的军人佩戴故事，并非制作时的正式型号。
佛历2505年铸像有多种造型。泰国佛牌协会比赛目录细分高座、火柴头高座、中座、中座有名、低座、托钵、大／小招财、双面钟形、钟形小像及平背เสมา等；佛历2516年至2519年又有椰子击头、九十四岁纪念、วัดช้างเผือก的จิ๊กโก๋、粉牌、自身牌、พระกริ่ง、符管和戒指等系列。相同称呼之下仍有不同模具与制作细节，辨识时要连同尺寸、重量、金属、铸口、座底、锉痕、模具点、主办寺院及流传来源一并考察；目录中的名称本身并不能证明某件藏品的真伪。
龙婆Thob的名称亦见于外寺委托、集体法会、弟子发行及圆寂后纪念品。不同系列可能涉及发起、提供自身图像或名义、主持法会、参与加持及个别加持等不同角色；佛历2519年之后制作的物件，则属身后纪念。
留在地方的记忆
从บ้านยางหัวลม的少年，到戒师与县僧长，再到视力衰退后仍返回旧寺的长老，龙婆Thob的一生走过多所寺院，也留下延续至今的师徒情谊。瓦千丹寺见证他长期发展寺务的岁月，วัดช้างเผือก则连系著求学的起点与最后的归宿。信众传述的行脚故事、地方留下的建设，以及各期圣物的流传，共同构成后人认识他的线索。