龍婆Thob的修行與瓦千丹寺傳承
龍婆Thob（หลวงพ่อทบ ธัมมปัญโญ），正式僧銜為พระครูวิชิตพัชราจารย์，是碧差汶府二十世紀深受敬重的長老。華人收藏資料以「龍婆Thob、瓦千丹寺」稱呼他。瓦千丹寺即วัดพระพุทธบาทชนแดน，前身稱วัดพระพุทธบาทเขาน้อย，是他長年主持寺務、逐漸建立聲望的地方；另一所與他關係深厚的寺院วัดช้างเผือก（Wat Chang Phueak），則是他出家為沙彌及晚年返回復建之地。從少年求學到高齡重修舊寺，兩所寺院串起了他一生的重要經歷。
家世與出生傳說
碧差汶皇家大學的地方信仰研究，以及多份泰文人物資料，都把他的生日記為佛曆2424年3月3日，常見換算為公元1881年3月3日。他出生於บ้านยางหัวลม，當時屬ตำบลนายม，今天劃入ตำบลวังชมภู。父親名นายเผือก ม่วงดี，母親名นางอินทร์ ม่วงดี，四名子女中排行第三。家族相傳，他出生時頭腳相叠、幾乎同時出現，因此取名「ทบ」。
關於他的降生，另有一段白象入夢的傳說：相傳母親懷孕前夢見有人送來一頭白象，並把牠繫在家門前的羅望子樹下。父親聽過夢境，認為這是有福德之人將要降生的吉兆。後來的傳記將這段夢境與他的出生故事一同流傳下來。
出家與受戒
佛曆2440年，他十六歲時在วัดช้างเผือก出家為沙彌，依止當時住持พระอาจารย์สี，學習讀寫、誦經、戒律和寺院生活。據門人傳記記述，他亦接觸高棉文字、禪修、傳統醫學及不同法術。พระอาจารย์สี是他早期重要的老師，這份師徒情誼延續至晚年：即使寺院後來一度荒廢，他仍記掛這個受教與出家的地方，最終返回復建。
佛曆2445年，他二十一歲時受具足戒，戒師為พระครูเมือง，羯磨師พระอาจารย์ปาน，教授師พระอาจารย์สี，法號ธมฺมปญฺโญ，意為具法之智慧者。受戒三師的記載相當一致，寺院卻有兩個版本：ชนแดน市政府記作บ้านนายม的วัดเกาะแก้ว，另有傳記記作วัดศิลาโมง。這是兩所不同的寺院；受戒地點仍有待戒牒或原始受戒簿釐清。
行腳與求法
受戒後，他先回วัดช้างเผือก駐錫，繼續向พระอาจารย์สี、พระอาจารย์ปาน及พระครูเมือง修學。傳記記述，他與หลวงพ่อเขียน ธมฺมรักขิโต結為法友，曾一同修行或行腳，足跡延伸至萬象、緬甸邊境及柬埔寨一帶。在流傳的頭陀故事中，他曾赤足走過數千公里，在深林降伏虎精，亦曾化解法術侵害。這些經歷作為師門傳說代代相傳，成為信眾認識他修行生活的一部分。
傳記另記他向在家老師หลวงทศบรรณ學法，並向พระครูเมือง修習內觀；相傳，他能連續禪坐多日而不進食。他亦曾向วัดปากคลองมะขามเฒ่า的หลวงปู่ศุข，以及วัดศรีภูมิ的หลวงพ่อเง่า求學。這幾位是傳記所列的學法對象，與受戒時的三師分屬不同關係。
寺院建設
他其後在碧差汶多間寺院駐錫或參與復建。ชนแดน市政府列出的寺院包括วัดศิลาโมง、วัดเสาธงทองเจริญธรรม、วัดเกาะแก้ว、วัดสว่างอรุณ、วัดพระพุทธบาทเขาน้อย和วัดช้างเผือก。從早年求學、外出行腳，到回鄉協助修建寺院，他的生活逐漸與地方僧俗大眾緊密相連。約佛曆2500年前後，他長期領導วัดพระพุทธบาทเขาน้อย，佛曆2516年再返回วัดช้างเผือก。其他寺院的駐錫先後及年份，在不同傳記中仍有出入。
紀念傳記普遍記述，他一生帶領完成十六座戒堂，並為วัดช้างเผือก第十七座戒堂奠基，未及完工便圓寂。除了戒堂，他參與的建設亦包括僧舍、講堂、水井、池塘等，兼顧僧人的修學生活與地方所需。十六座戒堂的完整寺名、工程年份、經費及他在各項工程中的具體角色，尚未有齊全清單；因此這項流傳已久的功業記載，仍須與各寺留存的工程史逐一對照。
僧務與晚年弟子
佛曆2490年，他獲委為戒師；佛曆2497年出任ชนแดน縣僧長，並獲พระครูสัญญาบัตร僧銜「พระครูวิชิตพัชราจารย์」。約佛曆2507年起，他的視力嚴重衰退。據傳記記述，他認為身體狀況已難以妥善處理行政工作，遂請辭職務，府僧團則讓他保留榮休僧銜。雖然逐漸退下僧政崗位，他與地方寺院、弟子和信眾的往來並未因此中斷。
弟子หลวงปู่พริ้ง ขันติพโล（Luang Pu Pring，วัดซับชมพู่）回憶，老師視力衰退後，他常替老師搗檳榔。有一次，老師問他敢不敢吃自己嚼過的檳榔渣，他毫不猶豫地接受。老師見狀笑了，說其中寄託著徹夜禪修的法門，這段往事也成了他親述的傳法故事。
另一位弟子หลวงปู่พวง ฐานวโร（Luang Pu Phuang，วัดน้ำพุสามัคคี）的生平記述，他曾在龍婆Thob身邊協助刻寫、捲製及編織符管。老師亦親自帶他拜訪หลวงพ่อเขียน，介紹他繼續求學。這段經歷讓人看見，師徒之間的學習既有法門傳授，也包含日常製作聖物的實務。
瓦千丹寺的沿革
瓦千丹寺最初因位於เขาน้อย一帶而稱วัดพระพุทธบาทเขาน้อย或วัดเขาน้อย，土地由นายปั้น ก้อนพล捐出並交龍婆Thob發展。寺史資料把建設起點追溯至佛曆2490，傳記則常記他自約佛曆2500年起主持該寺；官方在佛曆2516年3月26日批准設寺，佛曆2517年3月11日獲賜วิสุงคามสีมา，3月15日結界，並在佛曆2512年開辦佛學教育。這幾組日期分別涉及開始建設、主持寺務、正式設寺與結界，所指的並非同一件事。不過，พุทธบาท地方行政組織刊載的寺史將設寺年寫作佛曆2515年，獲賜結界地則寫作佛曆2517年2月11日，與上述2516年及3月11日的版本不同。設寺及賜界的確切日期，仍須以原公告核定。
返回求學的舊寺
佛曆2516年前後，他離開瓦千丹寺，先協助วัดศิลาโมง，再回到已荒廢多年的วัดช้างเผือก。據弟子相傳，พระอาจารย์สี曾囑咐他，晚年要回來，不要讓舊寺荒廢。他在生命最後三年投身舊寺復建，完成這份師徒之間的託付。泰國可持續旅遊管理局的資料亦記該寺於佛曆2516年開始重修；今日供奉其遺體的玻璃棺和紀念設施就在這所寺院。
圓寂與後世瞻禮
官方佛教辦公室在2026年3月14日於วัดช้างเผือก參與圓寂五十周年紀念，與地方政府及多數傳記所載佛曆2519年3月14日一致。按照常見的公元1881年3月3日至1976年3月14日換算，為九十五歲又十一日；傳記通常記九十五歲、七十四戒臘，受戒年為佛曆2445年。不過，出生日期在舊曆與公曆之間的對應仍待原始紀錄確認，這裏保留通行記法，不將計算結果當作已核定的出生證明。據地方傳記，他赴曼谷求醫途中，在นาเฉลียง附近於下午約四時圓寂。另有一篇「圓寂46周年」紀念文章將日期寫作3月19日，與上述記載不同；差異原因尚未釐清。พุทธบาท地方行政組織的傳記亦記3月19日，並寫他在寺內圓寂，與求醫途中的版本不同；兩種地點記述暫並存。
相傳，龍婆Thob曾囑咐門人不要火化其遺體。門人其後將遺體安置在วัดช้างเผือก的玻璃棺和紀念建築內，供信眾瞻禮。信眾之間亦流傳他肉身不腐、已證阿羅漢，以及相機拍不到他的故事。
各期聖物與流傳
龍婆Thob的聖物種類繁多，各期亦與不同寺院的法會相連。收藏界把佛曆2483年或2484年披集府วัดทรงธรรม發行的兩式自身牌視為早期甚至首期硬幣，確切年份仍有一年差異。這次是外寺籌款並邀請多位僧人參與的法會，與瓦千丹寺本寺發行的物件有別。佛曆2491年瓦千丹寺面老／面青年自身牌、佛曆2500年「跳傘」壓模自身像，以及佛曆2505年一系列古法鑄像，都是收藏者熟悉的代表。名稱中的「跳傘」來自後來流傳的軍人佩戴故事，並非製作時的正式型號。
佛曆2505年鑄像有多種造型。泰國佛牌協會比賽目錄細分高座、火柴頭高座、中座、中座有名、低座、托鉢、大／小招財、雙面鐘形、鐘形小像及平背เสมา等；佛曆2516年至2519年又有椰子擊頭、九十四歲紀念、วัดช้างเผือก的จิ๊กโก๋、粉牌、自身牌、พระกริ่ง、符管和戒指等系列。相同稱呼之下仍有不同模具與製作細節，辨識時要連同尺寸、重量、金屬、鑄口、座底、銼痕、模具點、主辦寺院及流傳來源一併考察；目錄中的名稱本身並不能證明某件藏品的真偽。
龍婆Thob的名稱亦見於外寺委託、集體法會、弟子發行及圓寂後紀念品。不同系列可能涉及發起、提供自身圖像或名義、主持法會、參與加持及個別加持等不同角色；佛曆2519年之後製作的物件，則屬身後紀念。
留在地方的記憶
從บ้านยางหัวลม的少年，到戒師與縣僧長，再到視力衰退後仍返回舊寺的長老，龍婆Thob的一生走過多所寺院，也留下延續至今的師徒情誼。瓦千丹寺見證他長期發展寺務的歲月，วัดช้างเผือก則連繫著求學的起點與最後的歸宿。信眾傳述的行腳故事、地方留下的建設，以及各期聖物的流傳，共同構成後人認識他的線索。