龙婆爹与瓦三暗的修行及传承
龙婆爹（หลวงพ่อเต๋ คงทอง）以古曼童传承闻名，信众尊称他为「古曼童之父」。在佛统府敦吞县，他也是长年主持寺院复建、僧团事务、地方教育与社区建设的长老。其正式僧衔为พระครูภาวนาสังวรคุณ，主要驻锡的寺院正式名为วัดอรัญญิการาม（Wat Aranyikaram），地方通称วัดสามง่าม（Wat Sam Ngam），华人佛牌圈亦称「瓦三暗」。
出身与童年
地方教育机构编制的教材记载，他生于佛历2434年6月15日，即公元1891年6月15日，父亲名นายจันทร์，母亲名นางนุ้ย，家中有三男四女，他在七名兄弟姊妹中排行第五。不过，流传多年的寺院及收藏文章常把母亲名字写作นางบู่，对其出生阴历又分别记作「上弦四日、午年」和「上弦九日、卯年」。目前各篇主要生平所载的公历日期相同；母名与阴历日期则仍有上述两说，尚未有原始户籍或纪念册可供裁定。
多份泰文生平都把他的早年教育连到叔父พระอธิการแดง，亦称หลวงลุงแดง。据这一脉叙事，叔父原在龙仔厝府วัดกาหลง驻锡，龙婆爹约七岁时随他到寺中生活，三年左右学会读写及基本佛学，后来返回故乡。到约十五岁时，他再依叔父出家为沙弥，一面修习戒律与寺院教育，一面协助建立或迁建当地寺院。据门人相传，叔父对这位自幼跟随自己的侄儿悉心栽培，传授法门时毫不保留。
受戒与求法
佛历2454年，他二十一岁时受具足戒。戒师是瓦帕靓迪（วัดพะเนียงแตก）的พระครูอุตตรการบดี，即著名的龙婆他；羯磨师为วัดทุ่งผักกูด的พระสมุห์เทศ，教授师为วัดลำเหย的พระอธิการจอม。文献把他受戒后的称呼写作คงทอง，后来又见คงฺคสุวณฺโณ、คังคสุวัณโณ或คงสุวัณโณ等巴利及现代泰文拼法。这些拼法都指向同一位师傅，而คงทอง一直是村民熟悉的称呼。
受戒后，他在瓦帕靓迪亲近龙婆他，学习戒律、禅修和当时中部寺院常见的文字、符印及传统医疗知识。地方政府整理龙婆他生平的页面，亦把龙婆爹列入其门人。龙婆他圆寂后，龙婆爹转往瓦打孔（วัดตาก้อง）随龙婆昌（หลวงพ่อแช่ม）学习，其后有长期行脚的记录。瓦三暗地方叙事又说，他在北碧府เขาตะลุง遇上一位柬埔寨出身的修行者，获赠典籍和「ฤาษีปู่ครู」，所以寺院日后形成年度拜师传统。这位修行者的姓名与相遇年份未有明确记载，故事则随寺院的拜师传统流传下来。
寺院的迁建与复兴
龙婆爹回到三岩后，承接叔父未完成的寺务。寺院资料形容，当时建材难求，他与僧俗要到远处取得木材，每次往返可花两三个月，整个采木和修建过程延续多年；有版本概括为十五年。采木需时多久，各篇记述未尽一致。可以见到的是，早期瓦三暗在交通和物资有限的环境下，由僧人与村民共同搬运建材、逐步修建，寺院规模才渐渐扩大。
瓦三暗的寺史，也保留了旧址迁建与寺名变更的记忆。地方史文章说，旧วัดดอนตูม位于现址以东约三公里，因缺水及居民迁移，พระอธิการแดง约于佛历2447年带领村民在三岩一带另建寺院，当时通称瓦三暗；另有记录指出，佛历2451年获赐วิสุงคามสีมา时使用「วัดอรัญญิการาม」之名。今天政府旅游与地方行政资料通常写作「วัดอรัญญิการาม (วัดสามง่าม)」。这段沿革连起了旧วัดดอนตูม的寺址、วัดอรัญญิการาม的正式名称，以及瓦三暗的地方惯称。至于何时「改回」地方名称，各篇记述仍未一致。
僧团工作与弟子传承
在寺务之外，龙婆爹亦承担地方僧团工作。收藏界的详细年表记佛历2476年，他获委任署理ตำบล层级僧务，管辖范围包括瓦三暗、วัดลำลูกบัว、วัดแหลมมะเกลือ、วัดทุ่งสีหลง和วัดตะโกสูง等寺；其后获พระครูสัญญาบัตร僧衔「พระครูภาวนาสังวรคุณ」。各次晋衔及任职的完整日期，现存生平未有逐一列明。后来龙婆炎成为近身弟子，协助寺务，并于龙婆爹圆寂后的佛历2525年12月1日正式接任住持。龙婆炎（หลวงปู่แย้ม ฐานยุตโต）的传记记载，他于佛历2481年5月2日受戒时，龙婆爹担任羯磨师。其后，他跟随龙婆爹学习禅修、高棉字读写、符印、咒语、占星与传统医药，也长年近身侍奉老师。这段学法与协助寺务的经历，把两代住持的传承连在一起。
学校与地方建设
瓦三暗学校于佛历2466年7月13日成立，最初名为ตำบลสามง่าม第一公立学校。Silpakorn University（มหาวิทยาลัยศิลปากร）保存的教育研究引用校史记载：佛历2500年，龙婆爹捐款并与政府共同出资兴建新校舍，学校其后采用「โรงเรียนวัดสามง่าม (คงทองอนุสรณ์)」之名。校名中的คงทอง，留下了他支持教育的记忆。另一所คงทองวิทยา中学亦把他重视教育的话语与事迹纳入地方课程；两校虽同用คงทอง之名，却是不同的学校。
孔通维他亚学校（โรงเรียนคงทองวิทยา）的校史另记，该校于佛历2508年5月17日开课；当时任瓦三暗住持的龙婆爹交出25莱3颜土地，并提供一座两层十二课室校舍，让学校开办中学课程。这是该校自身保存的沿革记录，能具体说明他与这所学校的关系；但它不能替代对前段所列医院、警署、道路或其他个别工程的创建证明。
地方教材记述，龙婆爹曾参与筹募、捐助或推动寺院修缮、医院及卫生设施、警署、学校、道路和敦吞地区的公共工程。佛历2500年的建校项目，校史明确记载由他与政府共同出资。
这份助学工作在他圆寂后延续下来。佛历2566年（2023年）的纪念活动中，地方首长介绍，龙婆爹基金会拨出207,000泰铢，瓦三暗另添38,000泰铢，合共245,000泰铢，提供82份小学及61份中学奖学金。这是后人以其名义延续的教育工作。
日常生活与流传故事
门人回忆中的龙婆爹，生活节俭，重视纪律，也乐于照顾村民和寺内动物。据说他进食前，会先喂牛、狗、猫、鸟和鸡，照料好牠们才用膳。寺院修建、学生求学、村民生病、道路交通，以至邻里求助，都是他日常寺务的一部分。弟子们记住的不只有法会上的老师，也有这位在寺院与村落之间忙碌的长老。
华语信众间还流传一段行脚故事：有人想抢走龙婆爹所收的捐款，他没有拦阻，只提醒对方，钱是村民为建寺而布施的，夺去便会辜负大家的心意。相传，那人听后羞愧离去。
圣物种类与年代
龙婆爹名下物件种类很多，至少包括泥质与粉质佛牌、草药或ว่าน质小像、自身牌、铸造พระกริ่ง、符管、结绳或戒指类护符、蜡膏，以及古曼童形像。可作年份锚点的例子有：收藏文献普遍把首期叶形自身牌连到佛历2491年的讲堂庆典；「พระกริ่งคงทอง／พระกริ่งสวนเต่า」铸于佛历2500年；五周甲纪念泥牌多记为佛历2505年；八十岁纪念硬币则列佛历2514年。同一名称下亦有首期、补铸和不同模具之别；判断个别实物的年代与制作数量，仍须合看寺院图录、模具特征及收藏分类。不过，「五周甲」按十二年一周计是六十年，与佛历2434年出生、2505年纪念的组合并不相合；这一期的名称与年份仍须查对原始发行纪录。
泰国佛牌协会近年的比赛清单，把龙婆爹的物件细分为多个独立项目，例如首期自身牌的不同模具、佛历2500年背พระสิวลี硬币、古曼童若干造型，以及八十岁纪念硬币。清单的价值，在于证明收藏界确实如何分类，而不是替任何一件佛牌出真品证书。物件价格会随品相、材质、来源和市场周期变动；年代和传承则需要分清：龙婆爹在世时的作品、弟子阿赞瑟的作品、龙婆炎住持期间的制作，以及后来寺院发行的物件，并非同一批圣物。
关于自身牌，还有一段龙婆炎转述的试枪传说：据说有人向硬币射击，两次未能击发，第三次子弹竟从枪口掉下。讲到这里，龙婆炎笑著强调，这也是他听人说来的故事。
古曼童传承
古曼童也是龙婆爹传承中重要的一部分。清迈大学的人类学研究把古曼信仰置于泰国民间宗教、灵体观念、护家和招财实践之中，并记述其形象与供奉方式随时代变化。研究提到龙婆爹及其弟子龙婆炎，信众将这条古曼传统与慈爱、护家相连。收藏资料所述的龙婆爹古曼塑像，材料包括泥、粉、草药及其他仪式用料，不能一概视为由人体遗骸制成。
晚年与圆寂日期
晚年资料记他自佛历2520年前后健康转差，曾多次进出医院。圆寂日期存在一天差异：地方教育教材与一份传记记佛历2524年12月25日，另一份龙婆炎生平则明确记12月24日。以1891年出生计，完整生平所载九十岁、六十九戒腊在时间上相符；另有「八十岁、五十九戒腊」的文字，与上述年表不符，其来源尚待厘清。圆寂日的24／25日两说，仍须寺院讣告或原始纪念册才能裁定。