龍婆爹與屈三暗的修行及傳承
龍婆爹（หลวงพ่อเต๋ คงทอง）以古曼童傳承聞名，信眾尊稱他為「古曼童之父」。在佛統府敦吞縣，他也是長年主持寺院復建、僧團事務、地方教育與社區建設的長老。其正式僧銜為พระครูภาวนาสังวรคุณ，主要駐錫的寺院正式名為วัดอรัญญิการาม（Wat Aranyikaram），地方通稱วัดสามง่าม（Wat Sam Ngam），華人佛牌圈亦稱「屈三暗」。
出身與童年
地方教育機構編製的教材記載，他生於佛曆2434年6月15日，即公元1891年6月15日，父親名นายจันทร์，母親名นางนุ้ย，家中有三男四女，他在七名兄弟姊妹中排行第五。不過，流傳多年的寺院及收藏文章常把母親名字寫作นางบู่，對其出生陰曆又分別記作「上弦四日、午年」和「上弦九日、卯年」。目前各篇主要生平所載的公曆日期相同；母名與陰曆日期則仍有上述兩說，尚未有原始戶籍或紀念冊可供裁定。
多份泰文生平都把他的早年教育連到叔父พระอธิการแดง，亦稱หลวงลุงแดง。據這一脈敘事，叔父原在龍仔厝府วัดกาหลง駐錫，龍婆爹約七歲時隨他到寺中生活，三年左右學會讀寫及基本佛學，後來返回故鄉。到約十五歲時，他再依叔父出家為沙彌，一面修習戒律與寺院教育，一面協助建立或遷建當地寺院。據門人相傳，叔父對這位自幼跟隨自己的侄兒悉心栽培，傳授法門時毫不保留。
受戒與求法
佛曆2454年，他二十一歲時受具足戒。戒師是屈帕靚迪（วัดพะเนียงแตก）的พระครูอุตตรการบดี，即著名的龍婆他；羯磨師為วัดทุ่งผักกูด的พระสมุห์เทศ，教授師為วัดลำเหย的พระอธิการจอม。文獻把他受戒後的稱呼寫作คงทอง，後來又見คงฺคสุวณฺโณ、คังคสุวัณโณ或คงสุวัณโณ等巴利及現代泰文拼法。這些拼法都指向同一位師傅，而คงทอง一直是村民熟悉的稱呼。
受戒後，他在屈帕靚迪親近龍婆他，學習戒律、禪修和當時中部寺院常見的文字、符印及傳統醫療知識。地方政府整理龍婆他生平的頁面，亦把龍婆爹列入其門人。龍婆他圓寂後，龍婆爹轉往屈打孔（วัดตาก้อง）隨龍婆昌（หลวงพ่อแช่ม）學習，其後有長期行腳的記錄。屈三暗地方敘事又說，他在北碧府เขาตะลุง遇上一位柬埔寨出身的修行者，獲贈典籍和「ฤาษีปู่ครู」，所以寺院日後形成年度拜師傳統。這位修行者的姓名與相遇年份未有明確記載，故事則隨寺院的拜師傳統流傳下來。
寺院的遷建與復興
龍婆爹回到三岩後，承接叔父未完成的寺務。寺院資料形容，當時建材難求，他與僧俗要到遠處取得木材，每次往返可花兩三個月，整個採木和修建過程延續多年；有版本概括為十五年。採木需時多久，各篇記述未盡一致。可以見到的是，早期屈三暗在交通和物資有限的環境下，由僧人與村民共同搬運建材、逐步修建，寺院規模才漸漸擴大。
屈三暗的寺史，也保留了舊址遷建與寺名變更的記憶。地方史文章說，舊วัดดอนตูม位於現址以東約三公里，因缺水及居民遷移，พระอธิการแดง約於佛曆2447年帶領村民在三岩一帶另建寺院，當時通稱屈三暗；另有記錄指出，佛曆2451年獲賜วิสุงคามสีมา時使用「วัดอรัญญิการาม」之名。今天政府旅遊與地方行政資料通常寫作「วัดอรัญญิการาม (วัดสามง่าม)」。這段沿革連起了舊วัดดอนตูม的寺址、วัดอรัญญิการาม的正式名稱，以及屈三暗的地方慣稱。至於何時「改回」地方名稱，各篇記述仍未一致。
僧團工作與弟子傳承
在寺務之外，龍婆爹亦承擔地方僧團工作。收藏界的詳細年表記佛曆2476年，他獲委任署理ตำบล層級僧務，管轄範圍包括屈三暗、วัดลำลูกบัว、วัดแหลมมะเกลือ、วัดทุ่งสีหลง和วัดตะโกสูง等寺；其後獲พระครูสัญญาบัตร僧銜「พระครูภาวนาสังวรคุณ」。各次晉銜及任職的完整日期，現存生平未有逐一列明。後來龍婆炎成為近身弟子，協助寺務，並於龍婆爹圓寂後的佛曆2525年12月1日正式接任住持。龍婆炎（หลวงปู่แย้ม ฐานยุตโต）的傳記記載，他於佛曆2481年5月2日受戒時，龍婆爹擔任羯磨師。其後，他跟隨龍婆爹學習禪修、高棉字讀寫、符印、咒語、占星與傳統醫藥，也長年近身侍奉老師。這段學法與協助寺務的經歷，把兩代住持的傳承連在一起。
學校與地方建設
屈三暗學校於佛曆2466年7月13日成立，最初名為ตำบลสามง่าม第一公立學校。Silpakorn University（มหาวิทยาลัยศิลปากร）保存的教育研究引用校史記載：佛曆2500年，龍婆爹捐款並與政府共同出資興建新校舍，學校其後採用「โรงเรียนวัดสามง่าม (คงทองอนุสรณ์)」之名。校名中的คงทอง，留下了他支持教育的記憶。另一所คงทองวิทยา中學亦把他重視教育的話語與事蹟納入地方課程；兩校雖同用คงทอง之名，卻是不同的學校。
孔通維他亞學校（โรงเรียนคงทองวิทยา）的校史另記，該校於佛曆2508年5月17日開課；當時任屈三暗住持的龍婆爹交出25萊3顏土地，並提供一座兩層十二課室校舍，讓學校開辦中學課程。這是該校自身保存的沿革記錄，能具體說明他與這所學校的關係；但它不能替代對前段所列醫院、警署、道路或其他個別工程的創建證明。
地方教材記述，龍婆爹曾參與籌募、捐助或推動寺院修繕、醫院及衛生設施、警署、學校、道路和敦吞地區的公共工程。佛曆2500年的建校項目，校史明確記載由他與政府共同出資。
這份助學工作在他圓寂後延續下來。佛曆2566年（2023年）的紀念活動中，地方首長介紹，龍婆爹基金會撥出207,000泰銖，屈三暗另添38,000泰銖，合共245,000泰銖，提供82份小學及61份中學獎學金。這是後人以其名義延續的教育工作。
日常生活與流傳故事
門人回憶中的龍婆爹，生活節儉，重視紀律，也樂於照顧村民和寺內動物。據說他進食前，會先餵牛、狗、貓、鳥和雞，照料好牠們才用膳。寺院修建、學生求學、村民生病、道路交通，以至鄰里求助，都是他日常寺務的一部分。弟子們記住的不只有法會上的老師，也有這位在寺院與村落之間忙碌的長老。
華語信眾間還流傳一段行腳故事：有人想搶走龍婆爹所收的捐款，他沒有攔阻，只提醒對方，錢是村民為建寺而布施的，奪去便會辜負大家的心意。相傳，那人聽後羞愧離去。
聖物種類與年代
龍婆爹名下物件種類很多，至少包括泥質與粉質佛牌、草藥或ว่าน質小像、自身牌、鑄造พระกริ่ง、符管、結繩或戒指類護符、蠟膏，以及古曼童形像。可作年份錨點的例子有：收藏文獻普遍把首期葉形自身牌連到佛曆2491年的講堂慶典；「พระกริ่งคงทอง／พระกริ่งสวนเต่า」鑄於佛曆2500年；五周甲紀念泥牌多記為佛曆2505年；八十歲紀念硬幣則列佛曆2514年。同一名稱下亦有首期、補鑄和不同模具之別；判斷個別實物的年代與製作數量，仍須合看寺院圖錄、模具特徵及收藏分類。不過，「五周甲」按十二年一周計是六十年，與佛曆2434年出生、2505年紀念的組合並不相合；這一期的名稱與年份仍須查對原始發行紀錄。
泰國佛牌協會近年的比賽清單，把龍婆爹的物件細分為多個獨立項目，例如首期自身牌的不同模具、佛曆2500年背พระสิวลี硬幣、古曼童若干造型，以及八十歲紀念硬幣。清單的價值，在於證明收藏界確實如何分類，而不是替任何一件佛牌出真品證書。物件價格會隨品相、材質、來源和市場周期變動；年代和傳承則需要分清：龍婆爹在世時的作品、弟子阿贊瑟的作品、龍婆炎住持期間的製作，以及後來寺院發行的物件，並非同一批聖物。
關於自身牌，還有一段龍婆炎轉述的試槍傳說：據說有人向硬幣射擊，兩次未能擊發，第三次子彈竟從槍口掉下。講到這裡，龍婆炎笑著強調，這也是他聽人說來的故事。
古曼童傳承
古曼童也是龍婆爹傳承中重要的一部分。清邁大學的人類學研究把古曼信仰置於泰國民間宗教、靈體觀念、護家和招財實踐之中，並記述其形象與供奉方式隨時代變化。研究提到龍婆爹及其弟子龍婆炎，信眾將這條古曼傳統與慈愛、護家相連。收藏資料所述的龍婆爹古曼塑像，材料包括泥、粉、草藥及其他儀式用料，不能一概視為由人體遺骸製成。
晚年與圓寂日期
晚年資料記他自佛曆2520年前後健康轉差，曾多次進出醫院。圓寂日期存在一天差異：地方教育教材與一份傳記記佛曆2524年12月25日，另一份龍婆炎生平則明確記12月24日。以1891年出生計，完整生平所載九十歲、六十九戒臘在時間上相符；另有「八十歲、五十九戒臘」的文字，與上述年表不符，其來源尚待釐清。圓寂日的24／25日兩說，仍須寺院訃告或原始紀念冊才能裁定。