瓦白榄（วัดปากน้ำภาษีเจริญ；普通话近音：瓦白榄）龙婆术（หลวงพ่อสด；普通话近音：龙婆术）的生平与法身禅修传承
พระมงคลเทพมุนี，俗名สด มีแก้วน้อย，法号จนฺทสโร，通称龙婆术或「瓦白榄龙婆术」，是曼谷帕西乍能瓦白榄的重要前住持。他生于佛历2427年10月10日，即公元1884年，出生地为素攀武里府颂披农；佛历2502年2月3日，即公元1959年，在瓦白榄มงคลจันทสร楼圆寂；传记记作下午3时05分，另有下午3时正的版本。按完整公历年龄为74岁，泰文纪念资料亦见75岁；戒腊则有52与53的不同记载，尚不能把所有差异一概归因于同一种计算法。
华人收藏圈常用「瓦白榄」称呼这间寺院，国语圈亦见「瓦白榄」；两者在此均指曼谷的วัดปากน้ำ ภาษีเจริญ（Wat Paknam Bhasicharoen）。另有「北榄寺祖师」的称呼，但不能据此把寺院放在北榄府。这间寺院在龙婆术生前属吞武里；名称中的ปากน้ำ指河口或水道口。龙婆术的泰文名字สด，亦不是龙普蜀的ศุข，查阅资料时须连同寺院和人物核对。
米商家庭与出家的心愿
泰文传记称他是父亲เงิน与母亲สุดใจ มีแก้วน้อย的第二名孩子，五名同父母兄弟姊妹之一。他幼时先在วัดสองพี่น้อง跟随出家的舅父学习，其后到那空巴统府邦伦县วัดบางปลา学当时的文字课程，能熟读高棉字母书写的文本。约十四岁父亲去世后，他接手家庭米业，把米装船运往曼谷及那空猜是售卖。
依其弟子传记，十九岁一次驾船经过盗贼频繁的คลองบางอีแท่น时，他反省自己原先让雇工坐在较危险位置是不公平的，继而想到财富不能随死亡带走，发愿若能活到出家便终身不还俗。他其后继续工作，先积蓄足以照顾母亲的财物，至将满二十二岁时履行出家誓愿。
受戒与十年求学
佛历2449年7月，他在วัดสองพี่น้อง受具足戒，获法号「จนฺทสโร」。วัดประตูศาล的พระอาจารย์ดี任戒和尚；วัดสองพี่น้อง的พระครูวินยานุโยค（เหนี่ยง อินฺทโชโต）任羯磨师，พระอาจารย์โหน่ง อินทสุวณฺโณ任教授师。据传记记载，他在受戒当天便跟随教授师修习止观，翌日再向วัดน้อย的龙婆念学禅。一个雨安居后，他到曼谷วัดพระเชตุพน（Wat Pho），进一步研习经教、巴利与多个禅修系统。
约佛历2449至2459的十年间，传记列出的修学老师包括วัดสามปลื้ม的พระมงคลทิพยมุนี（มุ้ย）、วัดราชสิทธาราม的พระสังวรานุวงศ์เถร（เอี่ยม）、วัดพระเชตุพน的พระครูญาณวิรัต（โป๊）、วัดละครทำ的พระอาจารย์สิงห์及วัดเขาใหญ่的พระอาจารย์ปลื้ม等。名单反映他同时重视คันถธุระ，即经教学习，与วิปัสสนาธุระ，即禅修实践。传记称十年后他已能阅读巴利《大念处经》，遂把更多时间放在禅修。
法身禅修的开展
法身禅修传承把佛历2460年视为关键：其第十二戒腊在暖武里邦古威วัดโบสถ์บน安居，月圆夜立誓深入修行，传记称他在身体中央观见依次展开的「ธรรมกาย」境界。在寺院及弟子的传承叙事中，这次内在体验被视为「ค้นพบวิชชาธรรมกาย」，即发现或复兴法身法门的起点。佛典本来已有“ธรรมกาย”一词，但特定的中央定点、次第身体和教学方法属此传承的解释系统。
整顿寺务与办学
佛历2459年，时任帕西乍能僧官、วัดพระเชตุพน的สมเด็จพระวันรัต（เผื่อน）安排他到瓦白榄代理住持；佛历2463年正式受任。当时寺院近乎半荒废，只余约十三名常住僧，纪律和建筑均待整顿。他建立较严格的僧团生活，把巴利、นักธรรม与禅修并行，要求僧尼学生不只学经，也实际坐禅。佛历2464年获僧衔พระครูสมณธรรมสมาทาน，瓦白榄亦逐步由地方旧寺发展成大型教育与禅修中心。
他早期亦为附近居民儿童开办免费教育，学生由数十人增至三百多人；政府推行义务初等教育后，才把世俗学校工作交回政府。他对僧教育的投入则持续扩大，建立นักธรรม与巴利学舍，后来兴建当时规模先进的พระปริยัติธรรม校舍。相关口号常概括为「ปริยัติเป็นยาทา วิปัสสนาเป็นยากิน」——经教如外敷药，禅修如内服药，反映传承所强调的学习与实践相辅相成。
校史记述，他早在วัดพระเชตุพน已用自己的僧舍开班，请พระมหาปี任教。瓦白榄于佛历2459年开办佛学课程、2482年增设巴利课程，起初仍附属วัดพระเชตุพน；高级班则由พระมหาช่วง等人接续扩充。
寺院佛学校的校史进一步记录，พระมหาช่วง วรปุญฺโญ与พระมหาณรงค์ ฐิตญาโณ等人曾向龙婆术提出成立独立学院的安排，佛历2489年底获准成立独立学院，至2490年正式以瓦白榄学院名义报考。三层钢筋混凝土校舍于2493年奠基、2497年落成，记载建造费为2,598,110.39泰铢。这些具体工程资料，也让「佛礼」粉牌与助学筹款的关系更清楚。
校史亦记下参与建校的人员：佛历2493年的奠基仪式由时任总理銮披汶元帅主持，หลวงวิศาลศิลปกรรม与หลวงบุรกรรมโกวิท负责设计及监督施工；校舍后来由僧王ปุ่น赐名为「โรงเรียนพระปริยัติธรรมภาวนานุสนธิ์」。
供膳与信众的回忆
为让僧人、沙弥和学生专心读书修行，他设立公共厨房和供膳制度。弟子传记称最初供养二、三十人，后来常住者增至六百多人；早期米粮甚至由其姐姐每月从颂披农送来。这套供膳制度把募集、膳食、住宿、课程与禅修连在一起，使没有富裕家庭支持的人也能长期学习。
弟子传承亦保存了一段遇袭故事。据弟子传记，龙婆术某夜返回僧舍途中遭人开枪，袈裟留下弹孔而身体无伤；跟在后面的随侍นายพรหม却面颊中弹，受重伤后生还。这段遇袭而生还的经历，在弟子间作为护持故事流传。此类故事不代表佩牌能防止枪伤
据弟子ตรีธา เนียมขำ（Treetha Niamkham）回忆，龙婆术曾预告五年后离世，嘱咐弟子延续寺务；二战期间，避难者进入寺院，投向帕西乍能水闸的炸弹据说落在附近，未击中目标。
另一段战时传记记述，附近战略目标遭轰炸时，龙婆术与修习法身禅法的弟子仍留在寺内。他把禅修室称为「โรงงาน」，意为工场，并在战火中督促弟子加紧用功；弟子将这段经历传述为以修行护持国土与民众的往事。
僧衔与晚年
其僧衔和职务可建立清楚年表：佛历2490年获任戒和尚；2492年升พระภาวนาโกศลเถร；2494年获相当于巴利学位僧阶的法扇；2498年升พระมงคลราชมุนี；佛历2500年升至เทพ级พระราชาคณะ，僧衔พระมงคลเทพมุนี。佛历2498年3月起，他受高血压等疾病困扰，其后病情反复，仍维持教学与接见，至佛历2502年圆寂。这些职务与僧衔，见证了他在僧团中的不同阶段。
佛礼粉牌与助学
瓦白榄「佛礼」粉牌（พระผงของขวัญวัดปากน้ำ）的由来，与兴建佛学校有关。第一期通常定于佛历2493年，用以答谢捐资兴建พระปริยัติธรรม校舍的人，故师傅称其为「พระของขวัญ」，即赠予功德主的礼物，并非以出售为主要目的。正面一般为佛陀坐莲座、右手作说法手印，背面见高棉字母「ธรรมขันธ์」。传统资料把每期84,000枚与佛法84,000法蕴相连，并称第一期使用十套黄铜模。
收藏界通常把第一、第二及第三期列作龙婆术在世时主持制作的三期；常见年表为2493、2494及2499，但「制作」「持续加持」「开始派发」「全部派完」可能不是同一年，第三期更有在其圆寂后才继续派发的说法。第一期粉质较松、部分后来涂虫胶保护；第二期常见全面涂层；第三期加入黏结材料并有旧模、重修模及深浅模之分。修补、泡水、重新上漆与仿制都可能改变外观，鉴别仍须结合模具、材质、来源及可靠实物比较，不能只凭上述一两项特征。
弟子与后续传承
龙婆术圆寂后，法身禅修由多名僧俗弟子和不同机构延续；后来成立的法身寺（วัดพระธรรมกาย）是其中一条支系，并非全部传承的总称。各支系在后来不同年代发展出自己的组织与活动。信众讲述的佛礼牌护持经验，则构成另一部分信仰记忆。
禅修传承中，ทองสุข สำแดงปั้น（Thongsuk Samdaengpan）是不能略去的一位女性教师。弟子叙事记述，她曾跟随龙婆术修习法身禅修，也受派到外地教学；她其后成为จันทร์ ขนนกยูง最初的禅修老师，并引领后者拜见龙婆术。这条关系交代了两代女性修行者如何与瓦白榄连接。
法身寺自己的纪念资料则记述，จันทร์ ขนนกยูง（Chandra Khonnokyoong）在瓦白榄出家为แม่ชี，跟随龙婆术修习，并获委任带领轮班禅修。她与法胜及同道后来于佛历2513年2月20日展开法身寺的建设。因此，法身寺与龙婆术的关系，是经弟子传承延伸，而不是由他本人在世时创建。
另一份传承记述提到：瓦白榄前副住持พระราชพรหมเถร（วีระ คณุตฺตโม，Vira Kanuttamo）保存了讲法录音及修学笔记，并向เสริมชัย ชยมงฺคโล（Sermchai Chayamangalo）传授，后者与叻丕府วัดหลวงพ่อสดธรรมกายาราม相关。
这条传承也留下了初次相见的回忆。เสริมชัย的传记记述，他于佛历2516年12月6日拜วีระ为师；据说老师迎接他时，表示已等他很久，庆幸他终于到来。这是后一代弟子的师徒缘分，并非龙婆术与เสริมชัย直接相见。
龙婆术圆寂后，寺院仍有佛学教育、供膳和禅修等日常事务需要照料。据生平记述，สมเด็จพระวันรัต（ปุ่น，后来的僧王）于佛历2502至2508年兼任代理住持，负责这段过渡时期的寺务。
据转述ปุ่น的回忆，圆寂五十日纪念法会上，วัดชนะสงคราม的พระธรรมทัศนาธร谈起两人的交往。他起初好奇瓦白榄如何供养数百名僧人，因而到访；后来两位长老经常渡河互访，谈法交流，渐成好友。