龍婆瑞與屈特哥的修行傳承
龍婆瑞（หลวงพ่อรวย ปาสาทิโก），正式僧銜為พระมงคลสิทธาจารย์，是大城府帕西縣屈特哥（วัดตะโก，Wat Tako）的前住持，華語佛牌圈亦稱龍婆雷。他在世晚期，因名字รวย有「富有」之意，加上自身牌、手帶和多個吉祥命名系列而廣為人知。在寺院主持事務的七十二年間，他亦長期從事佛學教育、僧團管理、寺院建設與社區服務。
童年與出家
龍婆瑞俗名สำรวย ศรฤทธิ์，於佛曆2464年12月9日星期五、雞年出生，即公元1921年12月9日。出生地是屈特哥所在的บ้านตะโก，ตำบลดอนหญ้านาง第2村。父親名มี，母親名สินลา ศรฤทธิ์；家中有八名兄弟姊妹，三男五女，他排行第六。「รวย」是完整名字สำรวย的常用簡稱，後來亦因其字義而寄託了人們對富足生活的祝願；其法號則是ปาสาทิโก。
據地方口述記錄，龍婆瑞父系祖先是老撾人，他亦會說老撾語。
寺方健康旅遊報告記龍婆瑞於佛曆2472年完成屈特哥學校小學四年級，地方文化訪談則記他12歲開始到寺內讀書。受沙彌戒的時間另有記載：寺方年表列佛曆2484年4月12日，由屈特哥當時的พระอธิการบุญช่วย主持；另一份訪談則概括為16歲出家。這些年齡與日期尚未完全吻合，入寺讀書與正式受戒亦是不同階段，確切時間仍待原登記冊釐清。
他在同一佛曆2484年於屈特哥受具足戒，獲法號ปาสาทิโก。現有寺方公開文本把4月12日明確放在受沙彌戒之下，具足戒段落只列年份，未載具足戒的確切月日。具足戒三師則有相當清楚的名單：วัดภาชี的พระครูสุนทรธรรมนิวิฐ、即龍婆ชื้น สิริวณฺโณ為戒師；วัดวิมลสุนทร的พระสมุห์จ้อย為羯磨師；屈特哥的พระสมุห์บุญช่วย為教授師。後來文章有時稱第二位為พระปลัดจ้อย，可能反映他後來的僧職，兩個稱銜的沿用次序仍需原任職資料核對。
佛學與修行師承
龍婆瑞在屈特哥佛學院修讀นักธรรม，佛曆2487考獲最高一級นักธรรมเอก。寺方記錄說，他在第四戒臘、完成經教學習後，認為已有足夠基礎向信眾講解佛法，於是進一步投入禪修及當時中部僧院傳授的อักขระเลขยันต์、儀軌和護持知識。他向戒師龍婆ชื้น學習；後者被視為承接วัดพระญาติ一帶龍婆กลั่น傳統的人物。他亦到วัดวังแดงเหนือ跟隨พระครูประภาสธรรมคุณ、即龍婆แจ่ม ธมฺมปาโล。他的學習因而包括經教、禪修，以及傳統符文與儀軌。
寺務教育與社區工作
佛曆2488，他接任屈特哥住持，直到佛曆2560年圓寂，前後約七十二年。寺方職務年表亦展示他如何由寺內工作進入地區僧務：佛曆2494任羯磨師；2496出任หนองน้ำใส區僧長並教授佛學；2498監督ธรรมสนามหลวง考試及擔任屈特哥ประชาบาล學校委員；2499任ดอนหญ้านาง區僧長；2501取得戒師資格；2526任地區民眾培訓單位主席。寺內教學、地方學校及區域僧務，遂成為他多年日常工作的不同部分。
他的僧銜亦經歷多個階段。寺方年表記他曾任พระใบฎีกา，佛曆2483任พระสมุห์，2499任พระปลัด；不過，2483年早於同一份年表所記的2484年具足戒，這項任職年份仍有矛盾。佛曆2511獲พระครูสุนทรธรรมนิวิฐ的三級寺院住持僧銜，2521升為二級，2541升為一級。到佛曆2558年，他獲封普通級พระราชาคณะ，ราชทินนาม為พระมงคลสิทธาจารย์。因此，佛曆2559「เลื่อนสมณศักดิ์」紀念系列可以是翌年舉行慶祝和發行物件的年份，但不能倒過來把正式晉封年改成2559；只稱他พระครูสุนทรธรรมนิวิฐ亦停留在較早階段。
佛曆2556年（2013），มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย（Mahachulalongkornrajavidyalaya University）向龍婆瑞頒授倫理教育榮譽博士學位。大學歷屆名錄以他當時的僧銜พระครูสุนทรธรรมนิวิฐ列名，並註明屈特哥與ปาสาทิโก，與寺方年表相符。
他接任時的屈特哥仍是田野中的小寺，原有講經堂、僧舍和戒堂規模有限，地勢又容易受水影響。寺方記錄他拆建更大的講經堂、增建僧舍、擴充寺地、建圍牆、掘池以供旱季使用，並逐步維修寺內建築。與「大興土木」相比，更能顯示其管理方式的是寺方保存的回憶：他親自監督工程，留下書面收支帳，每逢有人建議動工，先問「有錢嗎？」他的原則是有能力而不令寺院和信眾受苦或負債才做。寺院的擴建，就在這種量力而為的安排下逐步推進。
佛曆2567年（2024）發表的一項佛教學術研究訪問21名僧人、學者與地方參與者，把他的教化概括為四個相連層次：先以佛教建築和宗教物件引起信心，再透過社會救助、教育與職業培訓鼓勵自立；配合道路、休憩空間等公共工作；最後把信心引到戒、定、慧及日常實踐。
寺方形容他生活簡樸、少言，有時近乎問一句答一句，卻長期親自處理寺務並關心求助者。他常被記錄的一句話是「ทำอะไร ได้อย่างนั้น」，可譯作「做甚麼，便得到相應的結果」。他以這句話提醒信眾留意自己的行為與責任。地方報告亦記他熟悉古方和草藥蒸餾，村民或僧人患肺部、皮膚等問題時會向他求助；他又喜歡樹木，曾帶弟子移植ตะโก樹並親自照料。這些地方醫療回憶不等同臨床療效證據，身體不適仍應接受醫療照護。
聖物製作與大塔
聖物製作史方面，寺方報告與2024年學術研究採用同一個兩期框架：早期由佛曆2498至2512，後期由2513年延續至圓寂。物件有些由寺院策劃，有些是弟子或外部團體製作後呈獻，所得多用於修建、維修寺院和公共用途。寺造、弟子呈獻、外寺邀請參與及圓寂後紀念，各有不同背景。同樣印上師傅名字的物件，主辦者、製作場地、發行目的和加持儀式未必相同，師傅參與的方式亦須分別了解。
早期收藏分類常把佛曆2498粉質พระสมเด็จ／菩提樹模等視為最早一批，後期則有大量自身牌、粉牌、戒指和護符。競賽目錄證明這些名稱已成為收藏界分類，但目錄並不是寺院帳簿，也不代表每件送賽物都自動保真。所謂「第一期」尤其要同時核對模具、材質、尺寸、印記、包裝、舊照片及流傳來源；年份相同而主辦人不同，不能只憑師傅自身形象和吉祥字樣合併。單憑低解像度正面照片，亦不足以作真偽判斷。
龍婆瑞最有辨識度的物件，是泰文稱為เลสข้อมือ的金屬自身手帶。寺方報告把起點放在佛曆2534：弟子把當時流行的手鏈形式帶給他，希望改造成帶有師傅自身形象、四元素心咒及讚佛偈的宗教物件，並籌款舉行僧銜慶祝。原計劃製作999條，因資金不足最終只完成208條，成本每條240泰銖、供請價500泰銖；同次亦製作金質硬幣、銀質硬幣、銀底金面เสมา硬幣、琺瑯銀戒及黃銅戒，在舊戒堂舉行單獨加持並跨越一個雨安居期。另有版本把首批年份寫作2537年，與寺方的2534年不同。年份與數量是了解批次的線索，個別手帶仍須結合模具和流傳來源辨認。
「รวย」和「ชนะจน」等名稱之所以流行，既與師父名字有關，也反映泰國聖物為法會和籌款活動採用祝願語的文化。「ชนะจน」可直譯為戰勝貧困，市場通常把佛曆2556的相關系列連到ปาสาทิโก大塔工程；但系列內可能有不同主辦批次、材質、模具和後續紀念版，必須逐版查寺院文件。人們藉這些名字寄託生活改善的心願；祝願本身不等於功效、財富或價格保證。
พระมหาธาตุเจดีย์ปาสาทิโก於佛曆2557年5月13日奠基。大城府佛教辦公室資料列省長วิทยา ผิวผ่อง為在家主席、龍婆瑞為僧方主席，設計團隊包括國家藝術家วรรณิดา พึ่งสุนทร，以及บัญชา ชุ่มเกษร、องอาจ หูดากร、ตะวัน วีรกุล與藝術大學相關專業人士。建築分上下兩層，後來成為供奉與紀念的核心空間。大塔也讓寺院建設、供奉與後來的追思活動有了共同的場所。
晚年與圓寂
晚年健康方面，寺方地方報告稱他按當時習慣長期吸食捲煙，並把其肺病與吸煙相連；佛曆2559年起他多次入院，2560年3月22日入住曼谷威猜育醫院，6月12日病情轉差而進入深切治療，最終於7月19日星期三晚上9時圓寂。當日報道把死因概括為年老，記實歲95年7個月10日；泰國紀念資料常按傳統計歲寫96歲。兩個數字不是兩個生年，而是計歲方式不同。寺方年表記76戒臘。
圓寂後，遺體先供信眾悼念。據寺院管事สมนึก จันทร์ศรีทอง當時的講述，佛曆2560年10月30日100日法會期間，僧眾與弟子開棺後見師傅遺體未腐，面容如同安睡，遂移奉大塔的玻璃棺內供人瞻禮。大城府佛教辦公室後來的整理把開棺年寫成2561年，與同期記述不合，仍待寺院原公告釐清。
弟子接任與公益延續
龍婆瑞圓寂後，寺務由弟子พระมหาธรรมทส ขนฺติพโล接續。他本是帕西人，年少時在屈特哥出家侍奉老師，龍婆瑞叫他「เณรแก้ว」，即小沙彌Kaeo；其後到曼谷วัดสามพระยา深造，並任助理住持。佛曆2561年2月15日，屈特哥為他接任住持舉行祝賀儀式。他表示會沿着老師的方向治理寺院，尤其重視公益。
接任的任命與祝賀典禮並非同一天。寺方寺史記載，大城府僧長第2/2561號命令於佛曆2561年1月31日任命พระมหาธรรมทส為住持；2月15日則是其後的祝賀儀式。
這份公益工作也延續至師傅身後。佛曆2568年7月19日圓寂八周年，屈特哥與龍婆瑞基金會支持寺內佛學教育、帕西學生助學金、ดอนหญ้านาง臥床病人及弱勢長者，並資助當地健康促進醫院購置消毒設備、派發米糧和日用品。這是寺院與基金會延續的工作，並非師傅在世時親自完成的工程。
คลองสะแก一帶居民回憶，師傅在世時，他們常到屈特哥供養善款與物品；圓寂後仍前往瞻禮，以鮮茉莉花供奉，並將善款投入寺院捐款箱。
在寺院管理、佛教教育與公共工作之外，龍婆瑞也反覆叮囑人們不欠債、量力而為，並強調「做甚麼，得甚麼」，將修持與日常行為連在一起。