龙婆碰与瓦仓骑的修行传承
龙婆碰，法号ถาวโร，是那空沙旺府塔克利县瓦仓骑（วัดช่องแค，Wat Chong Khae）的建寺核心与首任住持。今日收藏界常从佛牌和自身像入手认识他，而在地方记忆中，他亦是一位行脚僧、建寺者、教育护持者及弱势儿童的照顾者。瓦仓骑并非一开始就是设施完备的大寺；龙婆碰在二十世纪初到达时，山脚修行处只有少数僧人，几乎没有僧舍。他把个人祖产、村民劳力与后续募款结合，才逐步建立寺院制度。
家世与出家
传记记载，他俗姓โกสะลัง，于佛历2426年4月12日、星期四出生，泰历为五月上弦五日、羊年，出生地是大城府มหาราช县บ้านแพรกตำบลหมู่บ้านโก่งธนู。父亲หมี，母亲ล้อม，共有四名子女：姊ลอย、兄ปลิว、龙婆碰本人及妹ฉาบ，他排行第三。另一传本记佛历2427年3月28日或4月20日，但与朱拉佛教大学地方高僧出版物及经过150年历表校对的2426年4月12日不一致，这篇介绍沿用2426年4月12日的记载；另外两个日期仍属待核异说。
童年时，他在家乡附近寺院同时学习泰文和高棉字，具备阅读与书写两种文字的能力。佛历2447年3月15日，他在บ้านแพรก的วัดเขียนลาย（Wat Khian Lai）受具足戒，戒师为หลวงพ่อถมยา，获法号ถาวโร，意思是「稳固」或「持久」，寄托戒师盼望他坚定于佛法的心意。传记常称他约二十岁出家，但三月受戒日期涉及当时历年起点，尚不能只用两个佛历年份相减来确定周岁；其后在วัดเขียนลาย度过最初十个戒腊，学习戒律、禅修及当地传统知识。
修学师承
他的修学先后得到僧人与在家老师指导。传记称居士อาจารย์พ่วง在他受戒前后教授禅修与地方术法基础；第1至4戒腊，อาจารย์พ่วง又把他介绍给寺院不详的หลวงพ่อดำ，学习不净观、止禅与观禅；第5至10戒腊则到大城府ท่าเรือ县บ้านวังแดง，跟随居士ปู่วอน约五年，直至老师去世，后来他把ปู่วอน骨灰带到瓦仓骑纪念。后期文章再把อาจารย์พ่วง的传承连至หลวงปู่มา、วัดบางม่วง，以及วัดป่าแก้ว的สมเด็จพระพนรัตน์；把ปู่วอน连至หลวงปู่นิล、หลวงปู่แสง及居士อาจารย์เพ็ง，再上溯至大城时代名师及郑王、纳黎萱时代。另有他行脚时与龙婆登（หลวงพ่อเดิม）交流的记载，交流不等于已证明正式拜师。这些远代师承以传记中的说法流传，代际衔接仍有待厘清。
行脚与山洞因缘
完成首十戒腊后，他离开本寺作长途行脚。传记所述路线从大城经华富里、信武里、素攀到北碧，穿过三塔关进入缅甸，再到仰光朝拜瑞光大金塔，最后由另一边境路线回泰。沿途遭遇野兽、毒物、僧人遗骨及袈裟碎片的叙事，被用来表达行脚必须依靠警觉和智慧，而不是仗恃法术。他被引述提醒僧人不能把伞帐搭在大型动物通道，也不要误食有毒食物；即使有护身咒，离开时亦要解除结界，以免动物误入受困。这段行脚记忆既有护身法术的神秘色彩，也反复提醒后人：修行并不等于可以轻忽危险或伤害其他生命。
行脚约两三年后，他抵达ช่องแค山区。传记说当时大雨，村民指引他在山洞暂住；两个相邻洞穴后来分别被称作「ถ้ำหลวงพ่อพรหม」与「ถ้ำแม่นมยาน」，前者是他暂住的小洞，后者则较大。相传，他在山洞过夜时梦见有人指点修行，醒后决定留下。另有说法把留下来与报答地方联系起来。当地居民见他在山洞生活、托钵和处理日常宗教事务不便，于约佛历2460年由กำนันคล้าย มีสวัสดิ์领头，并与แตงกวา ตั้งสุวรรณ、เผือก เพชรมนตรี等人迎请他到山脚修行处常住。
建寺与教育工作
瓦仓骑的创建年份并非所有资料都一致，常见2458、2460和2462三组数字。ช่องแค镇政府简介把佛历2458年视作寺院创建年；较详细传记把佛历2460年作龙婆碰入住及开始建设的时间；同一传记另记佛历2462年11月5日获建寺许可。这些年份可能分别涉及修行处的起点、龙婆碰到来及正式立寺，但目前未见许可原件，也未能证明2458年确实专指其中哪一阶段。因此三个年份各按来源保留，不能把一种合理推测写成已经厘清的年表。
初到时，修行处只有两名僧人，没有足够僧舍。龙婆碰返回大城出售继承农地，把所得作为早期资金，再由ช่องแค居民共同募款，兴建僧舍、讲堂、厨房和其他设施。正式立寺后，他成为首任住持，长期留在瓦仓骑，没有转任别寺。传记称他在此度过约58年，这是居留年数，并非全数担任住持的年数；除了佛教工程，亦扶养弱势儿童、建立瓦仓骑学校、向清贫学生提供助学金，并担任地方精神领袖。在地方居民的记忆里，寺院不只是供请佛牌的地方，也是儿童求学、弱势家庭寻求帮助的所在。
学校并不只存在于传记的叙述中。那空沙旺府教育部门佛历2562年（2019年）3月19日的学校名录，列有位于พรหมนิมิต、ตาคลี的โรงเรียนวัดช่องแค，隶属那空沙旺第三教育区。这份官方名录证明当时确有此校，但没有交代创校年份、捐款金额或龙婆碰亲自主持的工程范围；这些细节仍须校史或早期校务文件补证。
在弟子一系流传的回忆中，龙婆碰常把泰式布巾（ผ้าขาวม้า）送给清贫农民。布巾可以围身沐浴、包头遮阳，也能铺作卧席。他怜惜务农者辛劳，亦相传为布巾加持，寄托护佑之意；这种日常布施，也留下了信众口耳相传的护身故事。
晚年与弟子
佛历2514年，年事已高的龙婆碰辞去住持职务，由当时副住持พระอาจารย์แบ๊ง ธมฺมวโร，后称พระครูนิวิฐธรรมวัตร，接任第二任住持。佛历2518年1月30日下午约3时，他在华富里府บ้านหมี่医院平静圆寂。由1883年4月12日至1975年1月30日，实足91岁；资料通常记71戒腊，另有90岁、70戒腊的版本。这些差异不能一概归因于同一种计岁方法：受戒日期如何换算、首个雨安居从哪一年起算，都仍须原始僧籍厘清。
弟子传承也不限于接任住持。佛历2552年（2009年）一篇对收藏研究者สุพจน์ สวัสดิ์วงศ์วิชา的访问提及สมสุข คงอุไร（Som Suk Kong-urai）曾受龙婆碰指导修习安般念，并创立คณะศิษย์รัศมีพรหมโพธิโก。报道可追溯这条居士修学脉络，但不是他获得师父全部法门或唯一传承资格的证明。
在这条弟子脉络中，แบ๊ง接掌住持职务、Som Suk接受禅修指导，以及不同委员会筹办圣物，是三种不同关系。建寺赞助者不因此自动成为法脉传人；接任住持也不等于每一种术法皆由前任完整相授。分清这些角色，才看得出一位师父身边如何同时形成僧团、居士修行者和护持寺务的人群。
到了佛历2552年（2009年），สุพจน์ สวัสดิ์วงศ์วิชา整理出版龙婆碰的生平与圣物专书，并表示会把部分收入用于瓦仓骑的施食堂及宗教建筑。这是龙婆碰圆寂后，后辈信众延续护持寺院的计划；当年的介绍没有交代工程何时完成。
佛历2569年3月23日（公元2026年），พรหมนิมิต地方行政机构记录其人员参与瓦仓骑以龙婆碰之名举行的第115次煎药施赠活动。这项纪录只证明寺院与地方在圆寂后仍延续相关公益传统；没有说明药方、受赠人数、医疗效果，亦不是他在世亲自主持该次活动的证据。
圆寂后的信众记忆
圆寂后，寺院把遗体安放在讲堂玻璃棺内供奉，这是今日仍可观察及由地方政府资料提及的现况。寺院与信众文章称遗体未注射防腐药仍保持完整，毛发、眉须和指甲继续生长，亦称没有虫蚁侵扰。另有相传发生于佛历2522至2523年的托梦故事：บุญเรือน อุ่นลาย梦见龙婆碰说棺内局促、难以呼吸，于是把梦境告诉住持แบ๊ง。住持查看旧棺后，请工匠พิมพ์ ปานงาม在面部附近开通气口。至于「身体不腐」和「死后持续生长」，现有叙述未附足以独立核验的医疗、保存环境或身体检查纪录，仍属信仰叙事，并非医学结论。
同一段托梦传说还记述，บุญเรือน อุ่นลาย捐出十万泰铢，供寺院为玻璃棺加设通风口；相传款项来自按棺盖数字购买彩票所得的奖金。故事所指是当年的金黄色旧棺，并非后来的镶贝玻璃棺。
圣物的制作与护持
龙婆碰名下圣物众多，最早不可用一句「全部亲手制作」概括。佛历2507年，建佛殿委员会制作以首次79岁寿庆为名的首期圆硬币／椭圆硬币，以及俗称「นิ้วกระดก」的压制立体像，用以答谢捐款；后者因右手两指微翘而得名，后期资料称约600尊，部分由他亲刻符文。佛历2508年「หูกาง」压制像亦为建佛殿募款，因双耳形态而得市场名，常见说法约1,000尊。寿庆名称中的79岁与上述出生年份仍有差异，不能用牌名反推精确出生年。这些数量尚待委员会帐册核实；「翘指」「招风耳」一类称呼说明的是造型，不是他的法号或寺院职衔。
佛历2512年的作品更复杂。瓦仓骑委员会在3月22日「เสาร์ 5」制作立体像与半身压片，后期资料分别称约500尊及不超过2,000片；另有แม่ชีกุหลาบ主持的长身古法铸像，分大小两模，目的是筹建寺门；「ก้นระฆัง」压制像则由蒙多建设委员会主办，有黄铜、铅及铜等材质之分，底部钟形码记成为辨识特征。俗称「สมเด็จฟ้าผ่า」的粉牌亦归于此年，其名字来自后来一名电工遭雷击仍生还的使用故事，不是正式建造文件所用名称。同一年中，不同委员会和赞助人的募款目的各异，作品也不能单凭年份便视作同一批。
佛历2513年又有แม่ชีกุหลาบ像、ผู้ใหญ่ลี像、铁路工场含铅材料像，以及多种钟形硬币。某些版本由传记所称的养子、เมืองแป้น家三兄弟主办，有的由个别赞助人制作后带到瓦仓骑请加持。佛历2514年的พระกริ่งพุทธโชติกญาณ更清楚显示「委托人主办」的重要性：พลเอกกาจบัณฑิต โชติกญาณ原为巴真府一寺铸主佛，向龙婆碰请教并获得合金、符片和符管，另铸少量佛像，再带回请其加持。这不能简化成「龙婆碰亲自制作所有佛牌」，但亦不能因不是寺院主办就抹去他的可核参与。
这些主办人的身份亦有较具体的记述：筹建寺门的แม่ชีกุหลาบ，全名为แม่ชีกุหลาบ มณเฑียร；佛历2513年的ผู้ใหญ่ลี像内置响珠，由ผู้ใหญ่ลี อิ่มอดุลย์筹办，收入用于建造戒堂。同年的铁路工场含铅材料像则由วินัย อยู่เย็น主办，供派发予曼谷มักกะสัน铁路工场的员工。
加持传统与护身故事
收藏市场又流传一套加持程序：把物件放在钵内、滴烛泪、以蜡烛绕行、以白垩或圣水处理，并用手搅动，所以粉牌边缘常有小缺口。即使某些弟子确实记得这种仪式，成品缺口也可能来自脱模、搬运、碰撞、保存或后期损伤，绝不能倒推成「有缺口必真、无缺口必假」。仪式记忆与实物鉴别回答的是不同问题，不能以一处缺口代替对版模、材料及来源的综合判断。
另有一则董里府幼童与眼镜王蛇的传说：สาธร ตีระกานนท์据称在建屋坑内找到幼子，孩子与蛇同处，却没有咬伤，家人把平安归功于颈上的「แจกทาน」牌。泰文转载称事情发生于佛历2517年，结尾却又说师父早已圆寂，与2518年卒年矛盾。因此保留故事与信众的解读，但不把其年代或护身效力当成已核实事实。
「เทพเจ้าแห่งช่องแค」是信众对龙婆碰的尊称；「สมเด็จฟ้าผ่า」「นิ้วกระดก」「หูกาง」「ก้นระฆัง」则分别连结使用故事、手指、双耳及底部钟形记号。这些名称保存了人们接近、记忆和收藏他的不同方式，却不是防雷、防伤或保证升值的承诺。从大城的老师、山洞里的行脚记忆，到瓦仓骑的学校与后来的弟子团体，他留下的影响并不只在一枚佛牌上。