龙婆本与瓦班柏的刺符传承及公共事业
龙婆本（หลวงพ่อเปิ่น ฐิตคุโณ），亦称龙婆笨，正式僧衔为พระอุดมประชานาถ，是二十世纪นครปฐม府闻名海外的僧人。他以虎符及刺符传承为人熟悉，先后主持วัดโคกเขมา和瓦班柏（วัดบางพระ，Wat Bang Phra），并在信众支持下修建寺院，推动医院、桥梁、道路、学校和长者院舍。来自各地的弟子循著刺符与敬师仪式走进寺院，也参与了他长年推动的地方公益工作。
家世与早年求学
他俗名เปิ่น ภู่ระหงษ์。นครปฐม府行政组织刊载的地方人物资料记载，他在佛历2466年8月12日、星期日出生于นครชัยศรี县บางแก้วฟ้า，即公元1923年。收藏圈传记多补充其父名ฟัก、母名ยวง，并称他是十名兄弟姊妹中的第九人。另有版本把生日写成9月9日，与地方政府所载不同，这个异文的依据仍待厘清。
他幼年住处接近瓦班柏，传记普遍说他常在寺内活动，并对经文、古文字、草药及地方术法产生兴趣。其家庭后来迁往สุพรรณบุรี府สองพี่น้อง县บ้านทุ่งคอก，他在当地亲近พระครูสุวรรณสาธุกิจ（龙婆丹，หลวงพ่อแดง）瓦通角（วัดทุ่งคอก）。这位龙婆丹被视为龙婆农（หลวงพ่อโหน่ง วัดคลองมะดัน）法脉弟子；龙婆本早年在此接触的，据传包括禅修、草药、护符文字与地方知识。一些传记更形容老师把所学倾囊相授，视这段求学经历为他日后修行与术法传承的根基。
成年后，他回到นครปฐม。地方政府短传记他曾因达服役年龄而在ราชโยธา体系任职，该职位取消后回家协助父母务农，并继续亲近瓦班柏住持龙婆欣（พระอาจารย์หิ่ม อินทโชโต）。务农之余，他随这位老师学习古文字与刺符，逐步深入家乡寺院的传承。
受戒与日期记录
关于出家，现存传记留下了几种不同的日期记法。详细传记多写他在佛历2491年5月23日于瓦班柏受具足戒，戒师为龙婆欣（เจ้าอธิการหิ่ม อินทโชโต），羯磨师为帕阿赞通尤（พระอาจารย์ทองอยู่ ปทุมรัตน์），教授师为帕阿赞普连（พระอาจารย์เปลี่ยน ฐิตธมฺโม），获法号ฐิตคุโณ。这个年份与他圆寂时所记54戒腊大致吻合，当时按周岁计约24岁。不过，同一批传记常把该日写成星期五、泰历六月上弦四日、猪年；公历换算显示佛历2491年5月23日是星期日，生肖细节亦不吻合。地方政府文章另称他20岁受戒，但没有提供日期。因此，「佛历2491年5月23日」虽是常见记载，所附星期、农历与年龄却仍有出入，尚待寺院戒牒或当时的受戒簿册厘清。
行脚与老虎传说
受戒后，他侍奉龙婆欣（พระอาจารย์หิ่ม），学习戒律、古文字、ยันต์书写及寺院仪式。生平记载约四年后师父圆寂，他遂离寺参学，曾在曼谷บางมด的龙婆奥巴史（หลวงพ่อโอภาสี）门下修习约一年。后期传记把他的游方路线写得很广，包括北部多府、南部สวนโมกข์及วัดเจ้าฟ้าศาลาลอย，最后前往กาญจนบุรี和泰缅边境山林。弟子间亦流传他在山林遇虎、遇上虎精，以及凭修持得到庇护的故事。这些传说伴随他的行脚经历代代相传；至于每段旅程的确切年月，现存生平未有逐一记明。
华人收藏圈亦流传一段老虎听经的故事：相传龙婆本在北部山林行脚时遇上老虎，牠没有伤害他，反而停下来听他诵经。诵经结束后，老虎仍伏在他身旁，不愿离去；后来更经常伴随他修行。信众以「伏虎罗汉」称颂他，这段传说亦随著虎符与骑虎法像流传开来。
复兴寺院与早期圣物
地方政府资料确认，佛历2504年他曾在กาญจนบุรี府ลาดหญ้า一带、靠近วัดทุ่งนางหลอก的田野驻锡，以草药知识协助患病村民，并参与寺院发展。其后他患病返回瓦班柏治疗，康复后原欲继续行脚，却获地方居民邀请前往วัดโคกเขมา。收藏圈文章常把佛历2509年2月19日写作正式出任住持之日，亦有资料把他到寺时间提前至2507年前后；地方政府短传确认他曾任住持，但未列任命日；目前可把这段经历放在六十年代中期、佛历2509年前后，精确日期仍待任命纪录厘清。
在วัดโคกเขมา，他修葺戒堂、僧舍和寺内设施，并逐渐建立广泛信众网络。这段时期留下了后来称为「วัดโคกเขมา时期」的圣物。泰国พระเครื่อง协会近年的比赛分类把「第一期เสมา硬币」及「第一期压制自身像」列为佛历2508年、วัดโคกเขมา出；另把「第一期พระสมเด็จ粉牌」列为佛历2509年，并再分后面为คนธรรพ或自身像的版式。相反，นครปฐม地方政府转载的生平把佛历2509年自身牌概括为他一生第一批圣物。这些记载对「第一期」的用法不同，背后原因尚未厘清。收藏时，寺院、年份、模具、背面与材质都是辨别系列的线索；「第一期佛历2509年」并不能涵盖2508年的金属硬币与2509年的粉牌。
重返瓦班柏
佛历2516年，瓦班柏住持龙婆通尤（หลวงพ่อทองอยู่ ปทุมรัตน์）圆寂。村民与寺方其后邀请龙婆本回寺接任；地方政府资料把佛历2518年8月25日列为正式就任住持日期。这里分别留下「2516年获邀」与「2518年正式任命」的记载，两者之间的确切交接经过尚待寺方纪录补足。他回瓦班柏后，修葺旧戒堂、建设混凝土戒堂及周边围墙、钟楼、僧舍、临河亭、社区及多用途礼堂，令原本已具历史的河畔寺院成为宗教、社区组织和跨地区信众活动的中心。
僧职与学术表彰
他的僧职亦有较完整的年表：佛历2514年在วัดโคกเขมา期间获任พระใบฎีกา，列于พระอุดมสารโสภณ的僧职属员；2522年获赐พระครูสัญญาบัตรชั้นโท，衔พระครูฐาปนกิจสุนทร；2532年升第一级而沿用原衔；2537年升为พระราชาคณะชั้นสามัญ，赐衔พระอุดมประชานาถ。佛历2538年，มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย向他颁授社会科学荣誉佛学博士。
从建桥到创办医院
龙婆本希望附近居民患病时，不必远行便能得到医治。医院第一方历史记载，他在佛历2530年提出于บางแก้วฟ้า兴建医院并交给政府，最初因卫生部门关于新医院与现有医院距离的规划要求而受阻。寺院委员会其后先推动瓦班柏前横跨ท่าจีน河的桥梁，再铺设由วัดละมุด路口至桥头约2.8公里的道路，并于佛历2533年为วัดบางพระ学校兴建两座三层钢筋混凝土校舍；然而龙婆本仍反复提出医院计划。寺院委员会见他始终惦记这件事，便再次与卫生部协商，寻找可行的办法。
佛历2535年11月13日，泰国卫生部以公函批准把计划先设为ห้วยพลู医院分院及公共卫生管理培训中心，条件包括按社区医院标准建造、备妥三十床设备、成立支援基金，以及把土地、建筑与器材无条件移交政府。佛历2536年6月28日举行行政大楼奠基；นครปฐม府其后在2537年2月28日申请改为独立十床社区医院，卫生部于5月19日批准。医院在7月4日开始服务，8月30日由诗琳通公主主持正式启用，佛历2538年7月1日获承认为三十床社区医院。
开院时，首任院长นายแพทย์สุนทร เสรีเชษฐพงศ์亦是唯一一位医生，与14名护士及14名临时雇员合共29人支撑服务。公主把开幕当日善信所捐的20,170泰铢交回医院，成立贫困病人援助基金。初期预算和人手不足，龙婆本仍持续支持医院运作。
长者服务
他的晚年公共工作亦包括皇家倡议下的长者院舍。นครปฐม府资料记载，诗琳通公主曾向龙婆本提出在นครชัยศรี设立安老院的构想；龙婆本、泰国红十字会、นครปฐม府及府红十字会共同推动，在วัดสำโรง分区一幅24莱3งาน97平方วา的公共土地上兴建「สถานสงเคราะห์คนชราเฉลิมราชกุมารี（หลวงพ่อเปิ่นอุปถัมภ์）」。院舍于佛历2539年12月26日奠基，佛历2542年1月29日由公主主持开幕。
虎符与敬师传统
在大众文化中，他最广为人知的是瓦班柏的สักยันต์传统。核心师门图式通常包括九塔（เก้ายอด）、八方（แปดทิศ）、งบน้ำอ้อย、เกราะเพชร、พุดซ้อน，以及最具视觉辨识度的虎跃（เสือเผ่น）与部分猴神图式。关于师门的记述提到，较早一代弟子常把刺符理解为戒行、师徒承诺、勇气及自我约束的组合，而非单纯装饰。每年ไหว้ครู及ครอบครู仪式使分散各地的弟子重新回寺敬师、受戒、诵念和确认群体身份，这也是传统长期延续的重要社会机制。
弟子与传承
承接寺院与刺符传承的弟子，包括龙婆三安（หลวงพ่อสำอางค์，พระครูอนุกูลพิศาลกิจ），中文亦称龙婆沈硬。他后来担任瓦班柏住持，延续寺务与敬师仪式。一位弟子回忆，昔日在其他僧人处刺符后，还会到龙婆本的僧舍接受诵咒加持；有时师傅会让人等到合适时辰才离开。
佛历2551年的一份记述，列出当时延续刺符工作的五位僧人：พระอาจารย์ประดิษฐ์ กตปุญฺโญ（Paeo）、พระอาจารย์อนันต์ อภินนฺโท（Nan）、พระอาจารย์ติ่ง สนฺตจิตฺโต（Ting）、พระอาจารย์ประสิทธิ์ ธมฺมโชโต（Toi），以及พระอาจารย์อภิญญา คนุตฺตโม（Ya）。寺方发言人ประชุม โพธิสวรรค์表示，他们早在龙婆本生前已参与刺符。这是当时的传承记录，并非龙婆本全部弟子的名单。
不过，「瓦班柏风格」不等于「全部由龙婆本亲自设计」。นครปฐมราชภัฏ大学收录的一篇记述提到，龙婆本圆寂后，弟子按需求加入更多动物与人物形象，例如พ่อแก่、ดำดื้อ、蟾蜍等，后来逐渐被外界视为寺院图式。因此，寺内沿用的图式，既有龙婆本生前传授的核心符式，也有弟子延续发展与近代个别刺符师的创作。敬师仪式中，部分信众出现模仿老虎、猴神等姿态的入神反应；弟子间也流传刀枪不入、遇虎不伤的故事。
在家弟子อาจารย์ปรีชา ใหญ่สิมา亦长年协助敬师法会。他回忆，龙婆本常教弟子知耻畏恶、感恩、持戒、禅修和诵经，并叮嘱大家每年回寺相聚。对他而言，这份师徒关系也体现在平日的修持与一次又一次的回寺敬师。
刺符的卫生与安全
刺符同时是穿刺皮肤的身体程序。国际癌症研究机构及美国FDA均指出，非无菌针具、受污染墨水或重复使用器材可带来细菌感染、乙型及丙型肝炎等风险，墨料亦可能引起过敏、肉芽肿或疤痕。接受刺符前，应确认使用一次性无菌针具和独立墨杯、环境消毒及术后护理安排，并了解健康禁忌、知情同意与所在地年龄规定；不应向未成年人施压。宗教信念可以解释文化意义，却不能取代专业卫生、医疗意见或法律责任。
瓦班柏时期的代表圣物
瓦班柏时期的收藏物数量庞大，较适合作「代表性节点」而非声称完整列单。泰国พระเครื่อง协会分类可确认的常见系列包括：佛历2519年第一期椭圆背虎硬币、2520年坐虎硬币、2521年虎跃硬币、2523年第一期虎面硬币、2525年坐猪硬币、2528年双虎เสมา硬币、2530年第一期ใบมะขาม小硬币、2533年บูชาครู／เสื้อเกราะ硬币、2534年มหาสิทธิโชค及第一期เจ้าสัวมหาเศรษฐี、2535年大型虎头硬币，以及2537年เอกลักษณ์坐虎硬币与六轮寿庆坐盘自身牌。这份名单只反映协会比赛所采用的收藏分类，并不等于官方发行总录或真伪证书；每件实物仍须核对模具、边位、金属、刻字、来源及同批比较。
圆寂与延续的事业
龙婆本于佛历2545年6月30日在ศิริราช医院圆寂。泰文资料通常记上午10时55分、79岁、54戒腊；若按前述出生日期计算，当时实足78岁，尚未满79。传记所记79岁采用何种计龄方式，仍待原始纪录厘清。其遗体现供奉于瓦班柏，弟子继续回寺参与ไหว้ครู，馆藏与师门故事也在寺内保存。医院、学校、桥梁和长者服务延续著他生前推动的工作，而刺符传承则随著各地弟子的往来，传到泰国以外。