龍婆本與屈班柏的刺符傳承及公共事業
龍婆本（หลวงพ่อเปิ่น ฐิตคุโณ），亦稱龍婆笨，正式僧銜為พระอุดมประชานาถ，是二十世紀นครปฐม府聞名海外的僧人。他以虎符及刺符傳承為人熟悉，先後主持วัดโคกเขมา和屈班柏（วัดบางพระ，Wat Bang Phra），並在信眾支持下修建寺院，推動醫院、橋樑、道路、學校和長者院舍。來自各地的弟子循著刺符與敬師儀式走進寺院，也參與了他長年推動的地方公益工作。
家世與早年求學
他俗名เปิ่น ภู่ระหงษ์。นครปฐม府行政組織刊載的地方人物資料記載，他在佛曆2466年8月12日、星期日出生於นครชัยศรี縣บางแก้วฟ้า，即公元1923年。收藏圈傳記多補充其父名ฟัก、母名ยวง，並稱他是十名兄弟姊妹中的第九人。另有版本把生日寫成9月9日，與地方政府所載不同，這個異文的依據仍待釐清。
他幼年住處接近屈班柏，傳記普遍說他常在寺內活動，並對經文、古文字、草藥及地方術法產生興趣。其家庭後來遷往สุพรรณบุรี府สองพี่น้อง縣บ้านทุ่งคอก，他在當地親近พระครูสุวรรณสาธุกิจ（龍婆丹，หลวงพ่อแดง）屈通角（วัดทุ่งคอก）。這位龍婆丹被視為龍婆農（หลวงพ่อโหน่ง วัดคลองมะดัน）法脈弟子；龍婆本早年在此接觸的，據傳包括禪修、草藥、護符文字與地方知識。一些傳記更形容老師把所學傾囊相授，視這段求學經歷為他日後修行與術法傳承的根基。
成年後，他回到นครปฐม。地方政府短傳記他曾因達服役年齡而在ราชโยธา體系任職，該職位取消後回家協助父母務農，並繼續親近屈班柏住持龍婆欣（พระอาจารย์หิ่ม อินทโชโต）。務農之餘，他隨這位老師學習古文字與刺符，逐步深入家鄉寺院的傳承。
受戒與日期記錄
關於出家，現存傳記留下了幾種不同的日期記法。詳細傳記多寫他在佛曆2491年5月23日於屈班柏受具足戒，戒師為龍婆欣（เจ้าอธิการหิ่ม อินทโชโต），羯磨師為帕阿贊通尤（พระอาจารย์ทองอยู่ ปทุมรัตน์），教授師為帕阿贊普連（พระอาจารย์เปลี่ยน ฐิตธมฺโม），獲法號ฐิตคุโณ。這個年份與他圓寂時所記54戒臘大致吻合，當時按周歲計約24歲。不過，同一批傳記常把該日寫成星期五、泰曆六月上弦四日、豬年；公曆換算顯示佛曆2491年5月23日是星期日，生肖細節亦不吻合。地方政府文章另稱他20歲受戒，但沒有提供日期。因此，「佛曆2491年5月23日」雖是常見記載，所附星期、農曆與年齡卻仍有出入，尚待寺院戒牒或當時的受戒簿冊釐清。
行腳與老虎傳說
受戒後，他侍奉龍婆欣（พระอาจารย์หิ่ม），學習戒律、古文字、ยันต์書寫及寺院儀式。生平記載約四年後師父圓寂，他遂離寺參學，曾在曼谷บางมด的龍婆奧巴史（หลวงพ่อโอภาสี）門下修習約一年。後期傳記把他的遊方路線寫得很廣，包括北部多府、南部สวนโมกข์及วัดเจ้าฟ้าศาลาลอย，最後前往กาญจนบุรี和泰緬邊境山林。弟子間亦流傳他在山林遇虎、遇上虎精，以及憑修持得到庇護的故事。這些傳說伴隨他的行腳經歷代代相傳；至於每段旅程的確切年月，現存生平未有逐一記明。
華人收藏圈亦流傳一段老虎聽經的故事：相傳龍婆本在北部山林行腳時遇上老虎，牠沒有傷害他，反而停下來聽他誦經。誦經結束後，老虎仍伏在他身旁，不願離去；後來更經常伴隨他修行。信眾以「伏虎羅漢」稱頌他，這段傳說亦隨著虎符與騎虎法像流傳開來。
復興寺院與早期聖物
地方政府資料確認，佛曆2504年他曾在กาญจนบุรี府ลาดหญ้า一帶、靠近วัดทุ่งนางหลอก的田野駐錫，以草藥知識協助患病村民，並參與寺院發展。其後他患病返回屈班柏治療，康復後原欲繼續行腳，卻獲地方居民邀請前往วัดโคกเขมา。收藏圈文章常把佛曆2509年2月19日寫作正式出任住持之日，亦有資料把他到寺時間提前至2507年前後；地方政府短傳確認他曾任住持，但未列任命日；目前可把這段經歷放在六十年代中期、佛曆2509年前後，精確日期仍待任命紀錄釐清。
在วัดโคกเขมา，他修葺戒堂、僧舍和寺內設施，並逐漸建立廣泛信眾網絡。這段時期留下了後來稱為「วัดโคกเขมา時期」的聖物。泰國พระเครื่อง協會近年的比賽分類把「第一期เสมา硬幣」及「第一期壓製自身像」列為佛曆2508年、วัดโคกเขมา出；另把「第一期พระสมเด็จ粉牌」列為佛曆2509年，並再分後面為คนธรรพ或自身像的版式。相反，นครปฐม地方政府轉載的生平把佛曆2509年自身牌概括為他一生第一批聖物。這些記載對「第一期」的用法不同，背後原因尚未釐清。收藏時，寺院、年份、模具、背面與材質都是辨別系列的線索；「第一期佛曆2509年」並不能涵蓋2508年的金屬硬幣與2509年的粉牌。
重返屈班柏
佛曆2516年，屈班柏住持龍婆通尤（หลวงพ่อทองอยู่ ปทุมรัตน์）圓寂。村民與寺方其後邀請龍婆本回寺接任；地方政府資料把佛曆2518年8月25日列為正式就任住持日期。這裡分別留下「2516年獲邀」與「2518年正式任命」的記載，兩者之間的確切交接經過尚待寺方紀錄補足。他回屈班柏後，修葺舊戒堂、建設混凝土戒堂及周邊圍牆、鐘樓、僧舍、臨河亭、社區及多用途禮堂，令原本已具歷史的河畔寺院成為宗教、社區組織和跨地區信眾活動的中心。
僧職與學術表彰
他的僧職亦有較完整的年表：佛曆2514年在วัดโคกเขมา期間獲任พระใบฎีกา，列於พระอุดมสารโสภณ的僧職屬員；2522年獲賜พระครูสัญญาบัตรชั้นโท，銜พระครูฐาปนกิจสุนทร；2532年升第一級而沿用原銜；2537年升為พระราชาคณะชั้นสามัญ，賜銜พระอุดมประชานาถ。佛曆2538年，มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย向他頒授社會科學榮譽佛學博士。
從建橋到創辦醫院
龍婆本希望附近居民患病時，不必遠行便能得到醫治。醫院第一方歷史記載，他在佛曆2530年提出於บางแก้วฟ้า興建醫院並交給政府，最初因衛生部門關於新醫院與現有醫院距離的規劃要求而受阻。寺院委員會其後先推動屈班柏前橫跨ท่าจีน河的橋樑，再鋪設由วัดละมุด路口至橋頭約2.8公里的道路，並於佛曆2533年為วัดบางพระ學校興建兩座三層鋼筋混凝土校舍；然而龍婆本仍反覆提出醫院計劃。寺院委員會見他始終惦記這件事，便再次與衛生部協商，尋找可行的辦法。
佛曆2535年11月13日，泰國衛生部以公函批准把計劃先設為ห้วยพลู醫院分院及公共衛生管理培訓中心，條件包括按社區醫院標準建造、備妥三十床設備、成立支援基金，以及把土地、建築與器材無條件移交政府。佛曆2536年6月28日舉行行政大樓奠基；นครปฐม府其後在2537年2月28日申請改為獨立十床社區醫院，衛生部於5月19日批准。醫院在7月4日開始服務，8月30日由詩琳通公主主持正式啟用，佛曆2538年7月1日獲承認為三十床社區醫院。
開院時，首任院長นายแพทย์สุนทร เสรีเชษฐพงศ์亦是唯一一位醫生，與14名護士及14名臨時僱員合共29人支撐服務。公主把開幕當日善信所捐的20,170泰銖交回醫院，成立貧困病人援助基金。初期預算和人手不足，龍婆本仍持續支持醫院運作。
長者服務
他的晚年公共工作亦包括皇家倡議下的長者院舍。นครปฐม府資料記載，詩琳通公主曾向龍婆本提出在นครชัยศรี設立安老院的構想；龍婆本、泰國紅十字會、นครปฐม府及府紅十字會共同推動，在วัดสำโรง分區一幅24萊3งาน97平方วา的公共土地上興建「สถานสงเคราะห์คนชราเฉลิมราชกุมารี（หลวงพ่อเปิ่นอุปถัมภ์）」。院舍於佛曆2539年12月26日奠基，佛曆2542年1月29日由公主主持開幕。
虎符與敬師傳統
在大眾文化中，他最廣為人知的是屈班柏的สักยันต์傳統。核心師門圖式通常包括九塔（เก้ายอด）、八方（แปดทิศ）、งบน้ำอ้อย、เกราะเพชร、พุดซ้อน，以及最具視覺辨識度的虎躍（เสือเผ่น）與部分猴神圖式。關於師門的記述提到，較早一代弟子常把刺符理解為戒行、師徒承諾、勇氣及自我約束的組合，而非單純裝飾。每年ไหว้ครู及ครอบครู儀式使分散各地的弟子重新回寺敬師、受戒、誦念和確認群體身份，這也是傳統長期延續的重要社會機制。
弟子與傳承
承接寺院與刺符傳承的弟子，包括龍婆三安（หลวงพ่อสำอางค์，พระครูอนุกูลพิศาลกิจ），中文亦稱龍婆沈硬。他後來擔任屈班柏住持，延續寺務與敬師儀式。一位弟子回憶，昔日在其他僧人處刺符後，還會到龍婆本的僧舍接受誦咒加持；有時師傅會讓人等到合適時辰才離開。
佛曆2551年的一份記述，列出當時延續刺符工作的五位僧人：พระอาจารย์ประดิษฐ์ กตปุญฺโญ（Paeo）、พระอาจารย์อนันต์ อภินนฺโท（Nan）、พระอาจารย์ติ่ง สนฺตจิตฺโต（Ting）、พระอาจารย์ประสิทธิ์ ธมฺมโชโต（Toi），以及พระอาจารย์อภิญญา คนุตฺตโม（Ya）。寺方發言人ประชุม โพธิสวรรค์表示，他們早在龍婆本生前已參與刺符。這是當時的傳承記錄，並非龍婆本全部弟子的名單。
不過，「屈班柏風格」不等於「全部由龍婆本親自設計」。นครปฐมราชภัฏ大學收錄的一篇記述提到，龍婆本圓寂後，弟子按需求加入更多動物與人物形象，例如พ่อแก่、ดำดื้อ、蟾蜍等，後來逐漸被外界視為寺院圖式。因此，寺內沿用的圖式，既有龍婆本生前傳授的核心符式，也有弟子延續發展與近代個別刺符師的創作。敬師儀式中，部分信眾出現模仿老虎、猴神等姿態的入神反應；弟子間也流傳刀槍不入、遇虎不傷的故事。
在家弟子อาจารย์ปรีชา ใหญ่สิมา亦長年協助敬師法會。他回憶，龍婆本常教弟子知恥畏惡、感恩、持戒、禪修和誦經，並叮囑大家每年回寺相聚。對他而言，這份師徒關係也體現在平日的修持與一次又一次的回寺敬師。
刺符的衛生與安全
刺符同時是穿刺皮膚的身體程序。國際癌症研究機構及美國FDA均指出，非無菌針具、受污染墨水或重複使用器材可帶來細菌感染、乙型及丙型肝炎等風險，墨料亦可能引起過敏、肉芽腫或疤痕。接受刺符前，應確認使用一次性無菌針具和獨立墨杯、環境消毒及術後護理安排，並了解健康禁忌、知情同意與所在地年齡規定；不應向未成年人施壓。宗教信念可以解釋文化意義，卻不能取代專業衛生、醫療意見或法律責任。
屈班柏時期的代表聖物
屈班柏時期的收藏物數量龐大，較適合作「代表性節點」而非聲稱完整列單。泰國พระเครื่อง協會分類可確認的常見系列包括：佛曆2519年第一期橢圓背虎硬幣、2520年坐虎硬幣、2521年虎躍硬幣、2523年第一期虎面硬幣、2525年坐豬硬幣、2528年雙虎เสมา硬幣、2530年第一期ใบมะขาม小硬幣、2533年บูชาครู／เสื้อเกราะ硬幣、2534年มหาสิทธิโชค及第一期เจ้าสัวมหาเศรษฐี、2535年大型虎頭硬幣，以及2537年เอกลักษณ์坐虎硬幣與六輪壽慶坐盤自身牌。這份名單只反映協會比賽所採用的收藏分類，並不等於官方發行總錄或真偽證書；每件實物仍須核對模具、邊位、金屬、刻字、來源及同批比較。
圓寂與延續的事業
龍婆本於佛曆2545年6月30日在ศิริราช醫院圓寂。泰文資料通常記上午10時55分、79歲、54戒臘；若按前述出生日期計算，當時實足78歲，尚未滿79。傳記所記79歲採用何種計齡方式，仍待原始紀錄釐清。其遺體現供奉於屈班柏，弟子繼續回寺參與ไหว้ครู，館藏與師門故事也在寺內保存。醫院、學校、橋樑和長者服務延續著他生前推動的工作，而刺符傳承則隨著各地弟子的往來，傳到泰國以外。