龙婆班（หลวงพ่อปาน；普通话近音：龙婆班） 瓦邦农柯的修学传承与六大动物佛牌
พระครูวิหารกิจจานุการ，法号โสนันโท，通称龙婆班，是大城府色那县瓦邦农柯第三任住持。他生于佛历2418年7月16日，即公元1875年；佛历2481年7月26日，即公元1938年、泰历八月下弦十四日圆寂，泰文传记记享年63岁、42戒腊。官方大城府旅游页将其住持任期列为佛历2478至2481年；另一份转录寺史的表格则写至2480年，但同段又记2481年圆寂，两者并不一致；现时未有足够证据解释这个差异。
同名的龙婆班不只一位。沙没巴干府瓦班轩（วัดบางเหี้ย，正式寺名วัดมงคลโคธาวาส）的龙婆班，以虎牙雕虎圣物闻名，与大城府制作六大动物佛牌的龙婆班是不同人物。华语收藏文章可见「龙婆班」「龙婆斑」及「LP Parn」等写法；辨认时须同时看寺名、府和照片，不能只凭一个音译名字，便将两人的生平或圣物归在一起。
家世与名字的由来
后期寺院传记记载，他是父亲อาจ与母亲อิ่ม สุทธาวงศ์的幼子，家庭以耕田为业。父亲因他左手小指由根部至指尖带有红色胎记，为他取名「ปาน」，即胎记之意。少年时期，他被送到瓦邦农柯随เจ้าอธิการคล้าย生活并学习诵念出家仪轨，形成日后受戒的基础。
出家师承与求法故事
多数较详细的传记把具足戒日期写作佛历2438年4月1日，地点为瓦邦农柯；戒和尚是วัดบางปลาหมอ的หลวงพ่อสุ่น，羯磨师是วัดบ้านแพน的พระอาจารย์จ้อย，教授师是วัดสุธาโภชน์的พระอาจารย์อุ่ม，受法号「โสนันโท」。佛智博物馆则将受戒年列为2439。受戒年份相差一年，亦影响对42戒腊的理解；现有资料不足以把差异确定归因于安居计算方式。这个问题仍须由受戒簿或较早的寺院记录厘清。
受戒后，他先随戒和尚龙婆孙在วัดบางปลาหมอ学习禅修、地方医药与僧人服务村民的方式。传记又记他在วัดเจ้าเจ็ด随阿赞金（พระอาจารย์จีน）学巴利及พระปริยัติธรรม约两年，其后前往曼谷วัดสระเกศ（Wat Saket）继续经教学习，并在วัดสังเวช接触传统医学。另有传承把素攀武里府瓦莱（วัดน้อย）的龙婆念、วัดคลองมะดัน的龙婆农列作其禅修老师。后期传记另记，他随龙婆念修习三个月、随龙婆农一个月。
相传，龙婆孙教龙婆班禅修时，要他反复持咒吹锁。他练了一个月仍未成功，直到心境放松、专注稳定，锁才应声打开；后来更能同时吹开四十把锁。老师见他有所成就，仍告诫他不可借此逞能。
另一则求法故事说，龙婆班初访龙婆念时遭到斥责，仍留寺求学。当晚再见，老师竟一改白日枯瘦的模样，面容饱满、神采焕发，并借此谈无常。其后他在附近僧舍夜间禅修，心念稍有偏差，老师便出声提醒。
传记还记述他曾独自头陀行至缅甸边境，沿途流传着治病、避险与神异故事。他也以传统医药及法事帮助村民，人们遇到病苦便到寺院求助，因而尊称他为「医病神僧」。在当时的中部乡村，寺院除了传授识字与经教，也保存草药知识，提供精神慰藉及邻里互助。
寺院教育与地方建设
完成一段学习后，他回到瓦邦农柯开设巴利与นักธรรม教学，推动僧人和沙弥接受较有系统的经教训练。他起初曾婉拒住持职位，让พระอธิการเย็น先接任；至佛历2478年พระอธิการเย็น圆寂后，才成为第三任住持。他担任住持约三年，寺院的教育、建设与圣物传统一直流传至今；寺内亦以地狱、天堂和因果图像向村民讲解佛教教义。
据寺院传记，龙婆班除了发展瓦邦农柯，也曾协助修复或兴建多达四十一所寺院，工程包括佛殿、巴利学舍及其他宗教建筑。他把募集所得投入寺院和地方宗教设施，并获授僧衔「พระครูวิหารกิจจานุการ」。四十一寺是传记所载的总数，现存公开资料尚未列出完整寺名和各项工程年份。
另据วัดเขาสะพานนาค（Wat Khao Saphan Nak）寺史，龙婆班前往วัดเขาวงพระจันทร์途中，见当地缺水，便倡议建寺及设储雨水槽。工程于佛历2474年开始，获ประยงค์ ตั้งตรงจิตร捐助二万泰铢，至2476年完成，寺址位于华富里府。
寺内建筑也保存了他的记忆。DASTA记述，佛殿供奉พระพุทธโสนันทะ，地下室以地狱与天堂图像劝人反省行为；纪念堂则陈列其供奉像、骨灰及蜡像。不过，佛殿年份有佛历2467年与2476年两说，分见DASTA及另一份寺院介绍。两个年份分别所指的工程阶段尚未厘清。
寺前大树亦有一段传说：相传有人准备砍树，一名女子却在梦中向龙婆班求情，说树若被砍，她便无处容身，于是大树得以保留。
六大动物佛牌与授法传说
他最具辨识度的圣物，是泥质或混合粉土压制、正面呈佛陀坐在动物形象之上的小型牌。六大动物家族是鹰神（ครุฑ）、หนุมาน（哈奴曼）、ไก่（鸡）、ปลา（鱼）、นก（鸟）及เม่น（箭猪）。大城府官方页列出的亦是这六种；DASTA旅游摘要另写「七种」，却没有附上七种的名称；这与六大动物清单并不一致，不能据此认定另有第七类。部分传记把首次制作追溯至佛历2450左右，并称收入用于寺院建设；但不同版模的实际年份仍须用专书、旧盒或寺院纪录逐项确认。
「六种动物」更不等于「只有六个模」。例如鸡类可再见不同尾羽、身形和佛像细节；其他类别亦有正面轮廓、底座、字体、背部结构和尺寸差异。典型结构常见牌顶或背面设孔，再填入经粉并以材料封口，但「有孔、有粉」本身不等于真品，因为仿品同样会模仿。研究一件实物，要先辨认动物家族、主模和子模，再对照材质、填粉与封口结构、尺寸、推定时期及旧藏出处。分类只是找出合适比较对象的起点，并不能代替对单件实物的审查。
关于造牌起源，弟子传承说他在禅境或梦境中获白衣修行者指示六种形制，后来又从素可泰府宋加洛的俗家老师阿赞张（อาจารย์แจง）学习制牌、加持及「ยันต์เกราะเพชร」钻石甲法门，并从ครูผึ้ง获授พระคาถาปัจเจกโพธิสัตว์。白衣修行者授法、俗家老师传承，以及龙婆班制牌弘法的故事，一直随这些圣物流传。
其中一个版本把白衣修行者现身的时间记作佛历2446年。相传连续六夜，哈努曼、鸡、鹰神、箭猪、织巢鸟及虎鱼依次出现，各有相应经咒；白衣修行者嘱咐加持三年。这个版本又说，龙婆班直至2450年获阿赞张传法，才开始造牌。
寺内流传一段与ครูผึ้ง相遇的故事：佛历2472年，龙婆班到洛坤府，一位持杖老者前来探访，他却像早已知道对方会来。故事中的老者正是九十九岁的ครูผึ้ง，这次相会亦是龙婆班获授พระคาถาปัจเจกโพธิ์的因缘。
寺内流传的持诵教导，把守戒与日常修持放在一起：持诵พระคาถาปัจเจกโพธิ์者应常守戒，按个人情况每天诵三至九遍，可在早晚或睡前进行。
供奉传统亦为各种动物赋予不同寓意，例如鸡象征经商顺遂与人缘，鹰神则与权威及威望相连。不同派别及收藏文章对各种动物的解释并不完全相同；信众依自身心愿选择佩戴，把招财、避险与康健的期盼寄托其中。这些是供奉信仰，并非功效保证。
他的法脉并不只留下六大动物佛牌。佛智博物馆亦列出泥牌、钻石甲符布及其他符布，连同พระคาถาปัจเจกโพธิสัตว์，作为传给弟子的宗教遗产。符布上的图式、持诵的经咒与立体或片状圣物，是不同的传承载体；它们不能一概套用同一套版模或制作期数。
弟子传承与禅定故事
龙婆班的影响亦透过弟子延续。佛智博物馆明确把龙婆列（หลวงพ่อเล็ก เกสโร）记为其弟子及瓦邦农柯第四任住持。另一位著名弟子是后来住持瓦他送（วัดท่าซุง，Wat Tha Sung）的龙婆鲁士莲泵（หลวงพ่อฤๅษีลิงดำ，พระมหาวีระ ถาวโร）。两者所扮演的角色各有重点：前者承接寺院住持职务，后者的讲述与教学则成为后人认识龙婆班传承的重要途径。
另有一段考验禅定的传说：龙婆班让弟子入林静坐，自己化作猛虎前来试探。其他弟子惊慌失措，龙婆鲁士莲泵却始终安坐不动；猛虎走近后才恢复老师的模样，他亦在此时知道这是一次考验。